第五卷 第四章 第三节
律师与程序，精通条文不等于懂法
上一节讲普法，把法律传给了民。可普通人真要在一场纠纷里护住自己，常常还得靠一个中介，律师。那么律师到底精通什么，请一个律师，是不是就等于请到了＂懂法＂。这一节要立的，是法律世界里最隐蔽的一层，精通法律条文，和懂法，是两件不同的事。
一、庄子一句，把工具和目的分开了
公元前约三百年，庄子在《外物》篇里写过一句。
「筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。」【庄子】《庄子·外物》
筌是捕鱼的竹器，捕到了鱼，筌就可以放下了；言语是用来传意的，明白了意思，言语就可以忘了。庄子两千三百年前就把这一层摆下，工具和目的是两件事，工具是为着目的用的，目的一到，工具的意义就尽了。可人偏偏容易抱着工具不放，抱着抱着，反倒忘了当初要去哪儿。
把这一层套到法律。法律是工具，正义是目的。法律存在，是为了让群体更接近正义，不是为了法律本身。法条越完备，只是工具越精细，可再精细，它也是工具，不是正义本身。精通法条的人，精通的是工具；懂正义的人，懂的是目的。两者可以重合在一个人身上，也可以完全分开。一个人可以把法条背得滚瓜烂熟，却完全不明白法律是为了护人；一个人也可以说不全几条法条，却把＂法是为了什么＂看得透透的。前者精通工具，后者懂得目的，这两样，不是一回事。
二、那么律师精通的，是哪一边
老老实实讲，多数律师精通的是条文加程序，不是正义。这不怪律师，是职业训练把他塑成这样。法学院读的是法典、判例、程序规则；考执照，考的是对程序的熟悉；进了事务所，工作是按程序起草文件、按程序出庭、按程序应对对方律师。整套训练，是把人练成＂程序专家＂，不是练成＂正义的思考者＂。
这正是这本书反复讲的＂偽＂，精通条文不等于懂法。精通条文，是精通工具；懂法，是明白工具背后的目的，明白法律到底为什么存在。一个真正懂法的人，可以是律师，也可以不是。古今中外，真正把法看透的人，多数不是职业律师，是思想家、政治家、冷眼旁观的人，他们站在法律外面，反而看得清整张网；职业律师天天泡在具体条文里，容易只见树木，不见森林。这不是哪个律师的毛病，是那个职业位置本身决定的。
三、司马迁笔下的一组人，把这一层写透了
公元前约一百年，司马迁在《史记·酷吏列传》里写过张汤、赵禹、杜周这些人，他们有个共同点，都极精通法律条文，也极精通怎么用条文达到目的。
张汤立法严苛，细密到极点，一个人要定罪，能给他套上十几条法条，每一条单看都成立，合起来这人就必死无疑。赵禹办案极快，上午接案，下午定罪，靠的就是对法条和程序的烂熟。杜周审案只看上头的脸色，上面想让谁有罪，他就翻出条文让谁有罪，想让谁没事，他就翻出条文让谁没事。
司马迁一句评论不加，只把他们怎么用法摆出来，读者读完自己就明白，精通法条的人，能拿这身本事去护正义，也能拿去助纣为虐，工具用在哪一边，全看握工具的人站在哪一边。同样一手把法条运用到极致的本事，落在护民的人手里，是弱者的盾；落在酷吏手里，就是杀人不见血的刀。本事没有善恶，善恶在使本事的那颗心。
四、可律师这个位置，古今中外都一样吗，不尽然
中文世界历史上有过一种人，叫＂讼师＂。讼师不是官府认证的，是民间自发的，专门帮普通人写状子、打官司。讼师里有真心帮弱者的好讼师，也有专挑词、架讼、挑动百姓互相告状从中牟利的坏讼师。＂讼棍＂＂讼师笔吏＂这些骂名，就是冲着坏讼师来的。
好讼师也一直都在，只是坏讼师的名声盖过了他们，让这个群体整体声誉不佳。这一层，和当代律师职业里的分化其实一样，都是有人为正义，有人只为利益。区别在于，讼师是民间的，来去随人心；律师是制度化的，一旦制度化，整套训练的方向就定死了，个人再想往正义那边偏，也得先顺着程序这条轨走。
五、孔子四个字，套在律师身上很贴
公元前约五百年，孔子讲过一句。
「巧言令色，鲜矣仁。」【孔子】《论语·学而》
花巧的言辞、讨好的脸色，里头多半没有多少仁。孔子这句本不是讲律师，可套上去很贴。律师的看家本事，正是巧言，用言辞说服法官、说服陪审、逼对方让步，言辞越巧，本事越大，收费越高。
孔子两千五百年前就看穿，花巧的言辞，多半和＂仁＂反着走。一个真心讲仁的人，话往往说得朴素、直接、不绕弯；一个满嘴绕弯的人，多半为着某个目的，而那目的，未必是正义。这不是说律师都不仁，是讲这个职业的特性，它训练人用言辞达到目的，不训练人讲真话，两个方向，本就是反的。
六、把镜头转到西方，狄更斯写过一场没有尽头的官司
约在一八五三年，英国作家狄更斯写过一部小说，核心是一场遗产官司。这场官司从头打到尾，打了几十年，律师、法官、书记一代代地换。
每一代律师都按程序走，每一份文件都合规，每一次开庭都照章进行，可几十年过去，案子没有半点实质进展。当事人有的疯了，有的死了，有的破产了，最后官司总算结了，理由是遗产已经被历年的律师费全部耗光，没什么可争的了。
狄更斯不是在讽刺某个律师，是在揭一种结构。当法律沦为纯粹的程序，律师沦为纯粹的程序专家，整个体系就开始为程序自己服务，不再为当事人服务，也不再为正义服务。程序越繁，收费越高，周期越长，案子越复杂，整个体系自我繁殖，长成一条庞大的产业链，这不靠谁密谋，是结构自己就往这个方向长。
七、这就是这本书反复讲的一层，人為之事会长出自己的方向
一件人為之事一旦运转起来，就按它自己的逻辑生长，常常和最初立它的目的反着走。立法的人初心也许真是为民，可法律一运转，就得配上律师、法官、法院、监狱，配上整条司法产业链。这条产业链有自己的利益、自己的活法、自己的扩张方向，扩张到极处，产业链本身成了目的，民反倒成了供这条链子运转的资源。
这不是阴谋，是结构，不是哪个人的错，是位置的方向。看清这一层，就不会天真地以为，只要请到足够贵的律师、走完足够全的程序，正义就自动到手。程序是工具，工具走到极致，可能离目的越来越远。
这也解释了一件常让普通人想不通的事，为什么有时候明明占着理，官司却越打越输、越拖越穷。不是理错了，是他一脚踏进了一套为自己运转的程序，那套程序不认理，只认流程，而流程是要拿时间和金钱来喂的。
八、那普通人面对这套结构，怎么办，老子给过一个方向
老祖宗的答案，和上一节末尾是接着的，最高的一层不在律师，在自律，也就是下一章要专门讲的。若一个群体里，人人都明白＂法律是工具，不是终极目的＂，人人都看重＂自律比请律师更要紧＂，那么这个群体的纠纷会自然变少，律师产业链也会自然萎缩。可这一层极难，要靠文化、教育、几代人的修养一起托。
公元前约五百年，老子写过一句，常被误读。
「绝圣弃智，民利百倍。」【老子】《道德经·第十九章》
放下那些所谓的圣、所谓的智巧，百姓的好处反倒多百倍。老子不是反对智慧，是反对把智慧变成剥削别人的工具。律师的＂精通程序＂，可以是真本事，也可以是＂巧言令色＂的智巧，分别只在用它的人站在哪一边。当＂专业＂长成一条独立的产业链，多半会自然偏向＂为自己＂，这时候，回到朴素，可能比追求更高的＂专业＂，对民更好。
九、这一节立的位置
这一节立第十三层，精通条文不等于懂法。精通的是工具，懂的是目的，两者可以重合，也可以分离。律师作为一个职业，天然偏向＂精通工具＂；懂法作为一种修养，天然要求＂理解目的＂。这不是要读者不信律师、不用律师，好律师、真心为当事人的律师一直都在，是要读者看清这层分别，别把＂请了律师＂错当成＂占住了正义＂。
读者下一次遇上法律纠纷，请自己问三句，对方的律师精通的是什么，我请的律师精通的是什么，我自己懂的又是什么。问完这三句，就能看清这场纠纷里，谁在为正义使力，谁在为程序使力，谁在为自己使力。
下一节，立法者从哪里来，选举、任命、世袭、自封。前三节讲的强弱、普法、律师，都是法律既定之后的事。可法律本身是谁立的，立法者不是从天上掉下来的，他是以某种方式坐上＂立法＂这个位置的，而这个＂以某种方式＂，恰恰决定了他后来会为谁立法。请读者带着前三节立的位置，走进下一节。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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