第五卷 第六章 第三节
心中的法，不刁难自己
上一节讲无讼要人不刁难别人。可法律最深的一道位置，不在法庭，在每一个人的心里。把外面的法搬进心里，用别人定的标准，自己审判自己，这就是心中的法。这一节立这一层，也把＂不刁难＂这三个字补全。
一、王阳明那句，心中贼到底是什么
约在一五一八年，王阳明在江西剿匪时写过一句，前面引过。
「破山中贼易，破心中贼难。」【王阳明】《与杨仕德薛尚谦书》
山里的盗贼好破，心里的盗贼难破。可很少有人停下来问，心中贼到底是什么。举个谁都有过的样子，一个人做成了一件事，本来挺高兴，一想到别人做得更大、更快、更体面，那点高兴立刻变成了焦虑和自责。
没有谁站出来说他，说他的是他自己。那个拿别人的尺子来量自己、量完还要罚自己一顿的声音，就是心中贼。它不在外面，在脑子里，一天到晚跟着你，比任何外在的法律都更勤快地审判你。王阳明说它难破，就难在这里，外面的贼躲得开，心里的贼躲不掉，因为它就是你自己的一部分。
二、庄子讲，放下那个被外面定义的自己
公元前约三百年，庄子在《大宗师》里讲过破它的法子。
「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」【庄子】《庄子·大宗师》
放下身体感官，放下小聪明，离开外在的形相和知识标准，与大道相通，这叫坐忘。把外面带进心里的那些层层叠叠的＂应该＂与＂不应该＂、＂好＂与＂坏＂，一层层放下，到了那个位置，心中贼自然就不在了。
庄子讲＂至人无己＂，也是这个意思，不被那个被外在标准定义的＂自己＂绑住。二十一世纪的人常说要＂找到自己＂，庄子反过来讲，先把那个别人替你拼出来的假自己放下，真自己才露得出来。
三、老子讲，别把外面的宠辱当成自己的身体
公元前约五百年，老子在《道德经》第十三章写过。
「宠辱若惊，贵大患若身。」【老子】《道德经·第十三章》
得宠也惊，受辱也惊，把外在的大患看得像自己的身体一样重。老子讲的是同一层，人被外面的＂宠＂和＂辱＂牵着走，得宠时怕失去，失宠时觉得自己不值，整个人活在别人的评价里，永不得安宁。
落到日常，就是被夸两句就飘飘然，被贬两句就睡不着觉。夸和贬都是别人嘴里的东西，本不在自己手里，可一个把宠辱当身体的人，就把自己的安宁，整个交到了别人的嘴上。老子讲＂贵身＂，不是叫人自私，是叫人守住那个不随宠辱起落的真自己，别拿它去换别人嘴里几句飘忽的话。
四、孟子讲，反省自己有良性和病性两种
公元前约三百年，孟子在《公孙丑上》写过。
「自反而缩，虽千万人，吾往矣。」【孟子】《孟子·公孙丑上》
回头看自己，觉得理直，纵有千万人挡着，我也往前走。孟子的反省是良性的，用自己心里＂己所不欲＂那根线量自己，做错了就改，不去欺压别人，量完人是往前走的。
可同一个＂反省＂，换一把尺子，就成了病性的自我刁难。用别人的成败标准量自己，没达到别人期待就觉得自己失败、觉得自己有罪、觉得自己不值。同一件没做好的事，前一种越反省越自由，后一种越反省越被囚。差的不是反省本身，是手里那把尺，到底是＂己所不欲＂，还是别人塞给你的。
五、用＂偽＂这个工具，看清心中的法
第一编讲过，偽就是人為之事。外在的法律是偽，是人立的。心中的法也是偽，是把外面的人為之事，搬进自己心里，长成的另一层偽。外偽看得见，内偽看不见。
外偽像一堵墙，挡在你前面，你看得见它，可以绕、可以翻、可以等它塌，心里始终知道墙不是自己。内偽像一副长在身上的镣铐，你看不见它，因为它和皮肉长在了一起，你以为那份沉重就是自己天生的样子，从没想过它本是别人给你扣上的。
这就是法律对弱者最深的伤害。不是用重刑罚他，是让他把那套标准认成＂应该如此＂，然后自己刁难自己，觉得自己不该得、不够格、有罪，自己先放弃了自己，强者连手都不必动。二十世纪，福柯讲＂规训＂，讲现代人怎么把标准内化、自己管住自己，和老祖宗看到的是同一层，只是他走揭露的路，老祖宗走的是破除、求自由的路。
六、当代版＂强者立的法＂，多半就藏在这些＂应该＂里
绩效要到什么水平，学历要读到哪一级，房子要有几套，头衔要混到多高，几岁该结婚，孩子该进哪所学校，退休要存够多少钱。多数人活一辈子，都在为别人定的标准而活。
这些标准，就是当代版强者立的法。它不必立法机构通过，不必法庭判决，只靠文化传播、媒体重复、你我互相比较，就悄悄内化进每个人心里。没考上名校觉得自己失败，没买上房觉得自己不够格，没在某个年纪结婚觉得自己有问题，他用别人的尺自己审判自己，强者不必严惩他，他已经先严惩了自己。
这一层为什么最深。因为外面的强者立法，好歹看得见对手，心里还存着不平、还想翻身；这套标准一搬进心里，对手就消失了，剩下的只有一个＂不够好的自己＂。他不再怨制度，只怨自己，强者连出手都省了，弱者自己把自己看住了。
七、这一节立的位置，第二编就此收口
这一节立第十九层，法律最深的位置不在法庭，在人心里。外在的法可严可宽可改，可只要心中的法还在，人就还在牢笼里。真正的自由，不是没有外在的法，是破除心中的法。破心中贼的方法，不是王阳明发明的，是老祖宗几千年讲过的，庄子讲无己、坐忘，老子讲贵身，孟子讲反求诸己的真意，孔子讲＂君子求诸己＂却用普世的仁作尺，合起来，是中文世界两千多年的破心中法传统。
到这里，把＂不刁难＂这三个字补全。第四卷讲＂不刁难人＂，先前理解成不刁难别人，这一节立完，它才完整，不刁难人，是不刁难别人，加上不刁难自己。不刁难自己，听着像宽待自己，其实相反，它不是放低要求，是不用一把不属于自己的尺来折磨自己。一个人可以对自己要求很高，但那要求得是自己认下的、合乎＂己所不欲＂的，不是别人塞进脑子、他从没真正同意过的。前者让人越活越稳，后者让人越活越虚。
第二编从强弱讲到自律、无讼，再到这一层心中的法，法怎么运作、又怎么能不被它困住，都摆清了。下一编，回到最具体的地方，法律怎么对待一个普通人，从一件案子的举证方向讲起。请读者带着自律、无讼、不刁难人这几层，走进下一编。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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