第七卷 第十章 第三节
顺其自然：这本书往后的命运
上一节立明真正办大事的是读者，末了引出这一层：这本书写成之后，往下的命运，交与什么？答曰：顺其自然。书已写成，那一份心已凝成文字，能做的都做了；往后它流传多远、被谁读到、能否留存于世，皆非立说者所能强求，也非立说者所当强求。只顺其自然：种子已撒下，至于它落在哪片土、几时发芽、能否长成，便交与天时、地利、人心。这一份放手，正是本来无一物那底色，落在对待这本书命运上的最后一笔。
一、能做的，已经做了
先看这一层：到书写成，立说者能做的，已经做了。
把那一份心凝成文字，把那些道理一条一条立明，把那套制度、那份用心，尽其所能地说清楚、说透彻，写成这样一本书，这是立说者能做的。做到这里，那一份心已托付给了文字，那盏小油灯已经点亮。至于这盏灯的光，能照到多远、能被多少人看见、能点燃多少盏别的灯，那已不是立说者一人所能左右的了。立说者能做的，是把灯点亮、把它举起来；至于风往哪吹、路上有多少人经过、有多少人愿意停下来看这一点光，那是灯之外的事，是立说者使尽全力也强求不来的事。能做的已经做了，剩下的，便只能交出去。
这一层，凡真正做成过一件事的人，都懂。一个农人，深耕、细作、播种、灌溉，能做的都做了；至于那庄稼终能否丰收，还系于天时:一场恰好的雨、一段合宜的晴，是他求不来、也强不得的。他能做的，是把自己那一份做到十分；做到了，便坦然把剩下的，交与天时。写一本书，也是这样。立说者把心力尽了，把道理说透了，把那份心凝进文字了，他那一份，便尽了。至于这本书的后半程，那要靠天时、地利、人心来成全的后半程，已不在他的手里。硬要把那不在自己手里的也攥住、也强求，不但强求不来，反倒生出无穷的焦虑与执着，坏了那本来无一物的一份清净。故到能做的都做了这一步，最明智、也最坦然的，便是松开手，把剩下的，交出去。
二、剩下的，交与顺其自然
剩下的，便交与顺其自然。这四个字，也是先贤传下的一份智慧。
顺其自然，不是消极的听天由命、什么都不管，是在尽了自己该尽的一份之后，对那些非自己所能强求的，不执着、不强求、不焦躁。这本书能否流传，会不会被人读到，几时被读到，被什么样的人读到，读了之后能不能生出那一份心、行出那些事：这一件件，都不是立说者写完书便能一手掌控的。强求它流传千古，是妄；焦虑它无人问津，是执。顺其自然，是把这一份强求与焦虑都放下：该说的已说，该做的已做，往后它的命运，便顺着天时、地利、人心，自自然然地去。它若该在这一世发光，自会有人读到；它若要等百年后才被人拾起，那便等着；它若终归湮没无闻，那也无妨：只要那一份心，曾借它这个形状，真诚地留在过人间。
这一份对命运的坦然，说来容易，做到极难。人于自己呕心沥血的心血之作，最难的正是这一份放手：总盼它被看见、被认可、被记住，总怕它被冷落、被埋没、被遗忘。这一盼一怕之间，便是那放不下的执着。而顺其自然，恰是要在这最难处，把这一份执着松开。它不是不盼这本书好，是把 “盼” 与 “强求” 分开了：盼它好，是人之常情，无妨；强求它必好、必传、必被记住，便是执，便扰了心。顺其自然者，只管尽心把书写好，至于它的命运，则如放一只船入江：船造得好了，帆张满了，便由它顺流去，至于它漂到哪个渡口、载过哪些人、几时靠岸，便不再是岸上人所能、也所该操心的了。这一份 “造好船便任它去” 的坦然，正是顺其自然的真意。
三、何以能如此放手
何以立说者能对这本书的命运，如此放手、如此顺其自然？因为那本来无一物的底色，与那 “办大事的是读者” 的清醒，早已把这份放手，准备好了。
一者，本来无一物，心里那 “我” 已放得极轻；既无 “我” 的执着，便无 “我的书须传世、须扬名” 那一份强求。书是那一份大爱的形状，不是立说者的功名碑；形状的存废，本不必执着，上一章已立过。二者，真正办大事的是读者，这本书至多是引子、是油灯；引子引没引出火来，油灯点没点亮别的灯，主动权本就不在书、不在立说者，在读者、在人心、在天时。既然主动权本不在己，那强求便是徒劳，焦虑便是自扰。看清这两层，那放手便是自然而然的：不是勉强自己放下，是本就没有什么非攥住不可的东西。这一份放手的从容，正是本来无一物那底色，最见功夫、也最动人的流露。
古来立说者，多难过这一关。呕心沥血著成一书，总盼它藏之名山、传之其人、留名千古；这一份盼头，人之常情，却也正是那放不下的 “我” 在作祟。而这本书，连这一份著书人最难放下的执念，也放下了。它不求藏之名山，不求传名千古；它只求那一份大爱之心，能真真切切留在过人间，至于留多久、传多远，一概不问。这一份 “不问”，不是不在乎，是把在乎的，从 “我的书、我的名”，移到了 “那一份心能否留驻人间” 上；既已移开，那 “我的书传不传世” 的执念，自然也就淡了、无了。能在著书这最易生执的地方，把执念也放下，这本来无一物的底色，才算真正落到了实处、经住了考验。
四、顺其自然，不是不尽心
须辨明一层：顺其自然，绝不是不尽心、不努力、随它去。恰恰相反，它是在竭尽了全部的心力之后，才谈得上的一份从容。
一个人若根本没尽心，事情没做好便说 “顺其自然”，那不是顺其自然，是推诿、是懒惰、是为自己的不尽心找借口。真正的顺其自然，前提是已经尽了十分的心、出了十分的力：这本书，是立说者呕心沥血、竭尽所能写成的，该说的说尽了，该护的护到了，没有一处敷衍、没有一分保留。正因已经如此尽心尽力，那么对于结果，对那些非人力所能强求的结果，才谈得上坦然放手。尽人事，而后听天命：尽人事在前，是十分的努力；听天命在后，是十分的从容。顺其自然，说的正是这 “尽人事而后听天命” 的下半句；而它之所以立得住、立得坦然，全靠上半句那十分的尽心，已经做到了。
这一辨，尤须分明，因世人最易借 “顺其自然” 四字，为自己的懈怠开脱。事没做成，本是自己没尽力，却推说 “尽力了，顺其自然吧”，把懒惰、敷衍，都裹上一层豁达的外衣；这是对顺其自然最大的误用与糟践。真的顺其自然，底下必有一个 “已经竭尽全力” 的前提；没有这个前提，那 “顺其自然” 便是虚的、是伪的，是懈怠的遮羞布。故看一个人说顺其自然，先看他事前尽了几分心:尽了十分，那顺其自然是真豁达；尽了三分五分便说顺其自然，那是自欺。这本书之所以担得起 “顺其自然” 四字，正因立说者写它时，已把那十分的心力，一分不留地倾注进去了；唯其如此，对它往后的命运，才谈得上那一份真正的、无愧的坦然。
五、本节立明的一层
本节立明这本书往后的命运，交与顺其自然。
到书写成，立说者能做的已经做了：那一份心已凝成文字，那盏灯已点亮、已举起。剩下的种种：它流传多远、被谁读到、能否留存，皆非人力所能强求，便交与顺其自然：不执着、不焦躁，任它顺着天时、地利、人心自去。这份放手，一靠本来无一物那底色，二靠 “办大事的是读者” 那清醒；而它绝非不尽心，恰是尽了十分心力之后，那一份 “尽人事、听天命” 的从容。这本书的命运既已交与顺其自然，这一卷、这一书，便也近了尾声。往下，还有几层话要交代：这一路立法，那根本的宗旨是什么；这一份心，接的是老祖宗哪一脉；末了，还要对下一代真人、对未来的 AI，郑重留下一句话。
功劳归老祖宗，错误归小雷。