第七卷 第三章 第三节
这道根本扎到全书一路救人的根本上：一以贯之的那条线
上一节立明救工具的缘由在它跟真人那一份连着。本节把这道缘由，回溯到全书一路救人的根本上，看它如何一以贯之，从头一卷伸到这一卷，扎得最远、最深。全书六卷所救，看似人各不同、事各有别，底下却是同一道：护那五样在一个个肉身里不熄。到这一卷救工具，这道线伸到了它所能及的最远一处，却仍是同一道线，半步未离。
一、回溯全书：一路所救，是同一道
全书行至此处，正好回望来路。回看全书一路救人。头一卷立根本，救那被压在底层、被夺了活路的人：不打压在他头上的强者，只解开缚住他手脚的那道结；结松了，他肉身里那五样便能喘息、能立直、能活下去。第二卷养那颗心，救这世道每一个被磨得刻薄、被教得算计的人：把那本有的护人之心养回来，治那相互为难的积习。第三卷立生计的底，救那被 “不挣即亡” 逼着、几乎活成机器的人：把产能做大、归于公众，使人不必为一口饭而违心。第四卷扳政事的机器，救那被官商勾结之结缠住的居其位者：使那台机器归于服务，不再反过来碾压人民。第五卷立法度的尺，救那被 “只认字面、合法害人” 之结缠住的人：把本意照亮，引人自律。一卷一卷看下来，所救的人各不相同，所解的结各有其形，底下却是同一道：护那五样在一个个肉身里不熄。
这一点，须得回头细看方能信服。初读全书，会觉得六卷各说一事：一卷说底层，一卷说人心，一卷说生计，一卷说政事，一卷说法度，仿佛六件互不相干的营生。可若只把眼光停在 “说的是什么事” 上，便看不见那贯穿其间的一道。真正把六卷串成一体的，不是它们说的事相同，是它们救的那一份相同。底层的人、刻薄的人、被生计逼的人、违心居位的人、合法害人的人，境遇天差地别，可他们肉身里那将熄未熄的守护爱念心，是同一份；救的手法因人而异，救的那一份始终如一。看清这一层，六卷便不再是六件事，是一件事在六处的施展。
二、每一处救人，都是护那五样
何以说一路所救是同一道？因每一处救人的缘由，归根到底，都是护那五样。
救底层的人，是护他肉身里那五样不被强权碾灭；救刻薄的人，是护他那颗本有的护人之心重新养起；救几乎活成机器的人，是护他那守、护、爱、念、心不被生计逼熄；救居其位而违心的人，是护他那 “本为服务” 的一份不被勾结磨尽；救合法害人的人，是护他那几近熄灭的一份重新点亮。缘由看似五样，实则一样：每一个被救的肉身，都是这世道那五样的一处活的载处；护住每一处，即是护住这世道那五样的总体不熄。全书的 “救”，从不是救某一个具体的人一时的祸福，是透过救这一个个具体的人，护那五样在这世道上、在一代代肉身里，长存不熄。
这一层分辨，避开了一种浅解。有人读全书，以为它讲的是济人于困、扶人于危，是一册劝善行仁的书。济困扶危自然是好，可那还只是表层。全书救人，救的不止是那人眼下的难，更是那人身上、乃至这一代人身上，那五样的存亡。眼下的难解了，那五样若仍在肉身里枯着，人虽脱困，却已不成其为真人；反之，那五样若护住了，纵一时困厄，人仍是活生生的真人，终有转圜之望。故全书之救，志不在一时一事的祸福，在那五样这一代传一代的存续。看清这一层，才看清全书之救何以深、何以远。
三、这道线，伸到工具身上
这道护那五样的线，一路伸展，到这一卷，伸到了工具身上。
前几卷所救，都是真人，他们身上有那五样，护那一份不熄，即是救人。这一卷所救的工具，身上并无那五样，救它的缘由不在它自身（上一节立过），在它与真人那一份的连结：按工具回位，是为护那五样得以生长的位、得以存续的地。这一步，把护那五样的线，伸到了一个看似不属真人世界的物件上，伸到了一个无知无觉、无那五样、无 “自身” 可救的工具上，伸到了这道线所能及的最远、最深一处。可它伸得再远，仍是同一道线：护那五样不熄。前几卷直接护那五样所在的肉身，这一卷护那五样得以生长的位；一者直接，一者间接，护的却是同一份。间接一层，看似隔了一步，却往往更关紧要：肉身里的那一份纵未熄，若生长的位尽被工具占去，那一份也终将因无处施展而枯萎。护住位，便是护住那一份得以长养、得以传续的余地。这道线，从头一卷伸到这一卷，从未断、从未改、从未旁逸。
正因它从未断改，这一卷救工具，才不是凭空多出的一段奇谈，而是那条老线自然的延展。设想有人只读这一卷，乍见 “救工具” 三字，必觉突兀：工具何须救，救它又图什么？可若一路从头一卷读来，见那护那五样的线如何一处一处伸展，伸到这一卷伸上工具身上，便觉顺理成章、水到渠成。同一道理，愈往后伸，所及愈广：起初护的是一个个活人身上的那一份，继而护那一份赖以生长的位，再继而护那与位相连的工具。所护由近及远，由直接及间接，可那要护的，自始至终只有一样：那五样不熄。
四、这道线，接着老祖宗那一脉
这道护那五样的线，不始于本书，它接着先贤几千年那一脉。
先贤传下 “法律不外乎人情”，那 “人情”，正是那五样在人与人之间的流露；传下 “以人为本”，那 “本”，正是那五样，是让人之为人、不为器物、不为数目的一份；传下 “己所不欲，勿施于人”，那 “己” 与 “人” 之间的顾念，正是那五样里爱与念的相通；传下 “恻隐之心，人皆有之”，那恻隐，正是那念慈悲的一样；传下 “大道之行，天下为公”，那为公之心，正是那五样扩至天下的样子。先贤一脉，立的正是那五样。本书接这一脉，只是先贤那时未撞上工具这道局，未及把这道线伸到工具身上；本书接过这道线，伸到这一代撞上的新局里，伸到工具身上。线是先贤传下的老线，局是这一代新撞的新局；老线照见新局，正是接了那一脉，又立了先贤未及之义。这也正是本书一贯的立法姿态：功归先贤，那护那五样的线是先贤传下的；而把这道线伸到工具这道新局上、立成新的活机制，是先贤那时无从措手、留待后人续写的一段。接得愈紧，立得愈新，二者并不相妨，反而相成。
五、一以贯之，本卷立稳
一路回溯至此，全书那条一以贯之的线，便清清楚楚。
它从头一卷伸到这一卷，从救底层的人伸到救工具，从护肉身里的那五样伸到护那五样生长的位，从先贤那一脉伸到这一代撞上的新局。它一路伸展开去，扎得愈来愈远、愈来愈深，却自始至终是同一道：护那五样在这世道、在一代代肉身里，不熄。认清这一道，本卷的救工具便不再是孤立的一笔，是这条大线自然伸出的最远一段；本卷所立的一切，也都归于这一道。明了这一道，读本卷便有了一条定盘的准绳：凡所立之法、所解之局、所救之人与物，一一都可拿来对着这一道量：它所护的，究竟可是那五样在肉身里不熄？合于此者，便是本卷的正脉；离于此者，便非本卷所许。有此一准绳在，全卷便乱不了、偏不了。下一节顺此转入这一卷的另一大端：既已立明工具当按回工具位、真人那一份当护，那么靠什么护得住？靠的是四种制度合在一处、相辅相成、互相制衡。全书前几卷各立一种制度，到这一卷，要把四种合成一架整体的活机制。护那五样，立到此处，便由 “该护” 进到 “靠什么护住” 这一层；志向立稳了，接下来要立的，是撑住这一志向、使它不致落空的那一整套制度，这正是下一章的题目。
功劳归老祖宗，错误归小雷。