第五卷 第六章 第二节
孔子的最高境界，人人自律
上一节讲自律，是一个人给自己的最高一部法。可若不止一个人自律，而是一整个群体都能自管自己，法律会退到一个什么位置。两千五百年前，孔子讲过一句，给出了这个方向，无讼。这一节要立的，就是这条最高的位置，人人自律的群体落地。
一、孔子那句＂必也使无讼乎＂，多数人读浅了
公元前约五百年，孔子在《论语·颜渊》里讲过一句，前面引过。
「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。」【孔子】《论语·颜渊》
论审案的本事，我和别人差不多，可我真正想要的，是让纠纷压根不发生。两千五百年，这一句一代代读书人都在读，可很少有人真接住它最深的那一层。主流的读法是，无讼就是别打官司，所以传统重调解、讲和气，这不算错，可太浅。
孔子讲的不是＂打官司不好＂，也不是调解的技巧，是一个更深的位置，让整个群体走到一个根本不必动用法律的位置上。到了那个位置，纠纷天然不发生，法律天然不必动用。那个位置到底是什么，得往下看。
二、为什么会有纠纷，答案朴素得出奇
因为有人做了别人不希望他做的事，拿了不该拿的东西，用了不该用的权力，讲了不该讲的话，伤了不该伤的人。这些＂不该＂，就是一切纠纷的源头。
那么反过来，如果每个人做事之前都先问自己一句，＂己所不欲，勿施于人＂，我这件事，别人愿意被这样对待吗，我拿的这份利，会不会让别人受伤，问完了心里有数，不做，纠纷根本就不会生出来。这就是孔子＂必也使无讼乎＂最深的一层。法律，是为不愿自律的人准备的；诉讼，是为已经发生的纠纷准备的；人人自律，是让这两样都不必动用。
三、这里要把一层意思讲透，无讼不是捂盖子
无讼不是把纠纷压下去、不许它冒头，那叫捂盖子。捂盖子是纠纷还在，只是不让它上台面，矛盾积在底下，迟早更大地爆出来。无讼是纠纷从源头就没生出来，因为每个人在动手之前，自己那一关就先过不去。一个靠捂，一个靠化，一个治标，一个治本，孔子要的是后一种。
举个最常见的样子。两户人家共用一道墙，一家想加盖。走诉讼的路，是盖完了、挡了光、闹翻了，再上法庭评理；走调解的路，是闹起来了、请人来劝、各让一步；走无讼的路，是动土之前，加盖那家自己先想一句，这墙加高了，对门那家的窗还见得着太阳吗，觉得不妥，方案自己就改了。纠纷在图纸上就化掉了，根本没走到墙上，更没上到法庭。三条路，越往后越费力，也越往前越靠每个人心里那一关。无讼，靠的就是这一关。
四、无讼和人人自律，是一件事的两面
孔子讲无讼，讲的是结果，到了人人自律的位置，纠纷不必发生。这本书讲人人自律，讲的是原因，让纠纷不必发生的根本，是每个人心里的修养。结果和原因，本是一件事的两面，只是说法不同，老祖宗早讲了，这套整理只是用今天的白话，再讲一遍。
为什么说自律是法律的最高阶段，而不是外在的法。因为外在的法靠的是＂你做了我罚你＂，是事后的、被动的、要花成本去执行的；自律靠的是＂我自己不愿做＂，是事前的、主动的、不花一分执行成本的。一个社会，外在法律越严密，往往恰恰说明自律越稀薄，越要靠外力去兜底。自律越厚，外在法律越用不上。所以法律的最高阶段，是法律自己退到不必动用的位置，让位给每一个人的自律。
五、老子讲无为，庄子讲齐物，儒道落到同一个位置
公元前约五百年，老子在《道德经》里写过。
「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」【老子】《道德经·第五十七章》
我无为，百姓自然归化；我好静，百姓自然端正；我无事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然朴素。老子讲的＂无为＂，不是什么都不做，是走到一个不必去管、治理自己就成了的位置。这个位置，和孔子的无讼是同一个，孔子从司法讲，叫无讼，老子从治理讲，叫无为。
公元前约三百年，庄子又写过一句。
「彼亦一是非，此亦一是非。」【庄子】《庄子·齐物论》
那一边有那一边的是非，这一边有这一边的是非。庄子讲的，是每个人若都能看到，所谓的争执，底下不过是站的位置不同，那么争执自然就化了。人人有这份看到对方位置的本事，纠纷自然不发生，这是无讼在人心里最深的一根。儒家从修身讲，道家从治理讲，看着两路，落点却是同一个，一个不必靠强制力去管、人事自己就理顺的位置。
六、那中国两千多年，做到了吗，部分做到，靠的是乡约
约在一〇八〇年前后，北宋的蓝田吕氏兄弟，写下了《吕氏乡约》，把无讼的理想，落成了乡里能用的一套规矩。
「德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。」《吕氏乡约》
德业互相劝勉，过失互相规劝，礼俗互相往来，患难互相救助。这是中国第一份系统的乡约。它不是挂墙上的条文，是乡里人定期聚到一处，把这段日子谁做了好事、谁有了过失，当众说一说，好的大家学，错的当面规劝，让他自己改。一来二去，每个人心里都立起一杆秤，知道乡邻都看着，多数小纠纷在闹大之前，自己就消下去了。约在一五一八年，王阳明在江西南赣把这套乡约系统化，配上地方司法，形成调解、自律、必要时再审判的完整一套，明清两代在基层广泛运行。
可这里必须老老实实摆出另一面。讲不等于做到，做了也不等于做得好。乡约由地方士绅主导，容易偏向有权有势的一边；调解求的是＂和＂，可＂和＂有时压住的，恰恰是真正的不公，受欺压的弱者，往往找不到比调解更有力的救济。无讼的理想、乡约的实践是真东西，可它有时也会变成压制弱者的工具，两面都摆出来，读者自己看。
七、把镜头转到西方，那是一套和无讼几乎相反的文化
英美法系发展出的是诉讼文化，核心是把纠纷推上法庭，靠律师、法官、程序、判例，形成正式判决。它有它的好，程序透明，判决记录在案，形成判例供后人参照；也有它的代价，律师产业链庞大，一个普通纠纷可能花掉几万块律师费，案子一拖几年，双方关系彻底敌对。当代不少社会以好讼著称，人均诉讼率极高，整个社会相当一部分力气，都耗在诉讼上。
诉讼文化不是坏东西，在一个并不自律的现实里，它给了弱者一条讲理的路，这是它的功劳。可它的代价也在这儿，它默认纠纷一定会发生，于是把全副力气都花在＂纠纷发生之后怎么办＂，而不是＂让纠纷少发生＂，力气越往后端堆，前端就越荒。
无讼把力气放在最前端，让纠纷别生出来；诉讼文化把力气放在最后端，等纠纷生出来再收拾。两头其实都需要，可孰高孰低，孔子两千五百年前已经讲明白了。当代东方也在一路走向诉讼化，传统调解慢慢被边缘化，这是当代最深的一层张力，这套整理不下判决，只把两条脉的位置和代价摆出来，让读者自己看。
八、可这里还要再往前走一步，人人自律凭什么可能
人人自律听着好，可它有个绕不过去的前提。一个群体里，若一部分人吃不饱、穿不暖，他们不可能自律，他们必须为活命去争、去抢。所以人人自律的第一块基石，是物质，是这本书从头讲到尾的那一句，产能大于需求。产能大于需求，意味着每个人都不必为生存抢夺；不必抢夺，心里才稳；心里稳，才谈得上自律。老子讲民富易治，管子讲＂必先富民＂，都是这一根脉，自律的地基，是产能大于需求。
可光有产能大于需求加人人自律，还不够。因为哪怕物质充足、多数人自律，仍会有少数人，拿到一丁点权力，就用到极致，去刁难别人。办事窗口前，材料齐了偏说你少一张；盖个章，今天说领导不在，明天说系统坏了；一件本该一次办成的小事，被人为拖成三趟五趟。这些不是大奸大恶，没人会为此坐牢，可它一点一点磨掉普通人的精气神，是一杯干净水里的一只虫子。所以真正的无讼，还得加上第四卷立过的那一层，不刁难别人。
九、这一节立的位置
这一节立第十八层，无讼是孔子的最高境界，而它更深的一层，是人人自律的群体落地。孔子、老子、庄子，还有这本书讲的人人自律，都是同一根脉。可真正的无讼，不是单靠人心，它是三层咬在一起，人人自律，产能大于需求，不刁难别人，三者合一，缺一层就立不住。
只有产能大于需求，没有人人自律，物质够了人心不足，照样有人去争分外的东西；只有人人自律，没有产能大于需求，多数人想自律，可饿着肚子的人做不到，让一个吃不上饭的人＂己所不欲＂，是站着说话不腰疼；前两层都有了，缺了＂不刁难别人＂，照样有人拿着巴掌大的权力，把别人的日子搅得不安生。这三层合起来，才是孔子两千五百年前讲的那个最深的境界。它历史上从未被完整达到过，可作为方向，它比任何一套＂完善的制度＂都更值得走。
下一节，心中的法，不刁难自己。无讼要人不刁难别人，可最难的，是不刁难自己。一个人被这世道刁难久了，最容易反过来刁难自己，也刁难比自己更弱的人。这一节讲，怎么在心里立一部法，先饶过自己，再不难为别人。这是这一编封顶的一节。请读者带着无讼这个最高位置，走进下一节。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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