第二卷 第一学期 第十二章 第二节
硬到细胞层，荀子偽
上一节，我们讲了硬底子的 ＂ 代代单传 ＂ ，一代活人亲手染给下一代。这一节，我们要问一个更深的问题：这个 ＂ 染 ＂ ，到底能深到什么地步？它只是染在言行举止的表面，还是能染进更深的地方，深到我们的身体、我们的骨血里？这一堂课，我们请回上册第二章讲过的荀子，用他那个极要紧的字，＂ 偽 ＂ ，来看一看文化，是怎么硬到细胞那一层的。
一、先说清荀子这个 ＂ 偽 ＂ 字
先把这个字讲清楚，因为它太容易被误解了。
荀子讲的这个 ＂ 偽 ＂ ，不是 ＂ 虚偽 ＂ 、＂ 偽造 ＂ 那个贬义的偽。荀子的 ＂ 偽 ＂ ，拆开来看，是 ＂ 人 ＂ 加 ＂ 為 ＂ ，意思是 ＂ 人为 ＂ ，是人后天做出来的、加工出来的东西。它是一个中性的、甚至是极正面的字。
荀子在《荀子·性恶》里，讲过一句最要紧的话：
「化性起偽。」【荀子】《荀子·性恶》
意思是：把人天生的那个 ＂ 性 ＂ ，加以变化、改造，兴起 ＂ 偽 ＂ ，也就是兴起那套后天人为的、文明的东西。
大家品一品这四个字。荀子说，人天生的那个 ＂ 性 ＂ ，是粗糙的、未经打磨的。人之所以能成为文明的人，靠的是 ＂ 偽 ＂ ，靠的是后天这一番人为的塑造、加工。这个 ＂ 偽 ＂ ，就是文化。是文化，把一个天生粗糙的人，一点一点，塑造成一个有底子的、文明的人。
所以荀子这个 ＂ 偽 ＂ 字，正是文化最准的一个名字：它是人为的，不是天生的;可正因为它是人为的，它才是人之所以为人、之所以文明的根本。荀子两千三百年前，就把 ＂ 文化是后天人为塑造 ＂ 这一层，用一个字点透了。功劳，归荀子。
二、＂ 偽 ＂ 能深到什么地步：深到成了第二天性
那么，这个 ＂ 偽 ＂ 、这套人为的塑造，能深到什么地步？
荀子给的答案是：深到，＂ 偽 ＂ 最后会变得像 ＂ 性 ＂ 一样，成为人的第二天性。
什么意思？一套后天人为染上去的东西，一开始，是要费力去做的。比如一个孩子学着见长辈问好，起初是要提醒、要努力的，这是 ＂ 偽 ＂ ，是人为的。可染得久了、做得久了，这套东西就慢慢沉下去，沉到他不用想、自动就做出来了，成了他的一部分，跟天生的一样。这个时候，＂ 偽 ＂ 就变成了 ＂ 第二天性 ＂ 。
大家看，这跟上册第五章讲的四层，是一个道理。文化从知识、观念，一层层往下钻，钻到惯性、钻到身体反应那最深一层，就成了 ＂ 本来如此 ＂ 、成了第二天性。荀子的 ＂ 偽 ＂ ，讲的正是这个过程：后天人为的东西，通过一代代的染、一天天的做，最后深到成了仿佛天生的东西。
这就是为什么说，文化能硬到 ＂ 细胞层 ＂ 。当然，这是一个打比方的说法，不是说文化真的改了你的基因。它的意思是：文化染得最深的时候，深到仿佛长进了你的身体、你的每一个细胞里，深到你自己都分不清，这一下反应，到底是天生的，还是文化染上去的。它跟你的身体，长成了一体。
三、天生的 ＂ 性 ＂ ，加上人为的 ＂ 偽 ＂ ，才是完整的人
荀子这套 ＂ 性 ＂ 和 ＂ 偽 ＂ 的道理，还有一层更要紧的意思，得讲清楚。
荀子说 ＂ 化性起偽 ＂ ，不是说要把天生的 ＂ 性 ＂ 完全丢掉、抹杀。他讲的是 ＂ 化 ＂ ，是变化它、引导它、加工它。天生的 ＂ 性 ＂ 是底子、是原料，人为的 ＂ 偽 ＂ 是加工、是塑造。两样合起来，才是一个完整的、文明的人。
荀子自己打过一个极好的比方。他说，这就像 ＂ 木受绳则直，金就砺则利 ＂ 。一根弯木头，是天生的 ＂ 性 ＂ ;拿墨绳量了、加工了，让它变直，就是 ＂ 偽 ＂ 。一块粗铁，是天生的 ＂ 性 ＂ ;拿磨刀石磨了，让它变利，就是 ＂ 偽 ＂ 。木头要变直、铁要变利，靠的都是后天这一番人为的加工。人也一样，天生的底子，要经过文化这一番 ＂ 偽 ＂ 的加工，才能成为一个 ＂ 直 ＂ 的、＂ 利 ＂ 的、文明的人。
大家看，荀子这套讲法，把文化的位置，摆得又准又高。文化，就是那把让弯木变直的墨绳，那块让粗铁变利的磨石。没有这一番 ＂ 偽 ＂ 、这一番人为的加工，人就还是那根弯木、那块粗铁，停在天生的粗糙里。文化不是可有可无的装饰，它是把人从粗糙的天性，加工成文明的人的那道根本工序。这，就是硬底子硬到细胞层的真正含义：文化这道人为的加工，深到重新塑造了人本身。
四、这一层，破了一个大误会
荀子这个 ＂ 偽 ＂ 字，还顺带破了一个今天很流行的大误会。
今天很多人爱讲一句话：＂ 做人要真实，要活出天生的自己，别被那些后天的规矩束缚。 ＂ 这话听起来很动人，好像天生的、自然的，就是最好的;后天的、人为的，都是束缚。
可荀子两千三百年前，就把这个误会破了。他说，天生的那个 ＂ 性 ＂ ，是粗糙的、未经打磨的，任由它天生天长，人是立不住的。真正让人成为一个好人、一个文明的人的，恰恰是后天那一番 ＂ 偽 ＂ 、那一番人为的塑造。所以，＂ 偽 ＂ ，也就是文化的塑造，不是对你的束缚，是对你的成全。
这里我们只摆位置，不下判决。天生的自己，有它可贵的地方;可荀子提醒我们看清另一面：一个完全不经文化加工、只由着天生粗糙的性子来的人，未必是最好的自己，可能只是最粗糙的自己。把天生的底子，用文化好好加工一番，磨成一个又直又利的人，这才是荀子说的、一个人真正立起来的样子。看清这一层，我们就不会轻易上了 ＂ 天生就是最好 ＂ 那个当，也就更明白，文化这副硬底子，为什么非要下功夫去养、去传。
五、这一节立的位置，过桥到下一节
这一节，我们请荀子用一个 ＂ 偽 ＂ 字，讲了文化怎么硬到细胞层。
荀子的 ＂ 偽 ＂ ，不是虚偽的偽，是 ＂ 人为 ＂ ，是后天人为的、文明的塑造。＂ 化性起偽 ＂ ，把天生粗糙的性加以加工，兴起文化这套东西。这个 ＂ 偽 ＂ 能深到成为第二天性，深到仿佛长进身体、长进细胞，你自己都分不清哪是天生、哪是染上。天生的 ＂ 性 ＂ 加上人为的 ＂ 偽 ＂ ，像弯木受绳则直、粗铁就砺则利，才是完整的文明的人。这也破了 ＂ 天生就是最好 ＂ 的误会：＂ 偽 ＂ 不是束缚，是成全。
这，就是第十二层位置的第二段：文化这套人为的 ＂ 偽 ＂ ，能硬到细胞层，深到成为人的第二天性，把天生粗糙的人，加工成文明的人。
那么，这套 ＂ 偽 ＂ 、这副硬到细胞的底子，一旦种进一个人身上，会怎么样？它会不会像一颗种子，在他身上，也在他往后一代代人身上，一直长下去？下一节，第十二章的最后一节，我们用一个 ＂ 种子 ＂ 的说法，把这副硬底子怎么一以贯之、生生不息，讲圆。下一节见。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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