第三卷 第三学期 第三十八章 第二节
滥用的四种方式
上一节从道理上，拆了那个把按需推到极端的偽命题。这一节，把道理落到地上，看它被用坏、被滥用，究竟长什么模样。按需这样好的一把尺，一旦被用坏，会从四个方向坏下去。一个一个看。看清了这四样，你才算真正把按需，看透了。
一、第一种：无激励的大锅饭
第一种滥用，最有名，也最伤筋动骨，叫大锅饭。
什么叫大锅饭。就是把按劳那把尺抽掉，不管你干多干少、干好干坏，最后分到手的，一个样。第二十九章讲孔子那个均字被读偏的时候，点过这口锅的源头。这一节，正面看它。一口大锅，一群人围着吃，干多的和干少的，一样一勺，会怎么样。头一个月，也许还看不出什么。可人是生而好利的，慢慢地，人人心里都在算：我多干，跟少干拿的一样，我图什么。于是你歇一歇，我也歇一歇，人人都往少干那头靠。到最后，那口锅里的东西，越来越少，一群人围着一口越来越稀的锅，一起挨饿。
我们不妨给这口锅，配一个画面。你把这口大锅，想象成一只大得像摇篮的锅，一个本来能出力的人，就懒懒地躺在这只摇篮里，被它晃着、哄着，睡得香甜，不肯起来干活。摇篮，是哄孩子睡觉的。
大锅饭就是这样一只摇篮：它用一份不劳而得的安逸，把一个本来能出力的人，哄睡了，哄得四体不勤、不思进取。它看着是养人，其实是废人。它把人那份该被激发的劲，一点一点，哄没了。这就是无激励的大锅饭：它不是恶意的，它甚至是好心的，可它抽掉了按劳，就等于抽掉了那份让人肯干的劲，最后把一群人，一起拖到最低那一档。
二、第二种：需要被无限扩大
第二种滥用，藏得深一些，叫需要被无限扩大。
按需分配，按的是需要。这里头有一个天大的漏洞：什么叫需要，谁来定这个需要有多大。一个人真正活下去的需要，其实是有限的：一口饭，一件衣，一处遮风挡雨的地方。可人的欲望，是没有底的。你给他一间屋，他想要一栋楼；你给他一辆车，他想要十辆。要是把按需里那个需要，从活下去的需要，悄悄换成没有底的欲望，那这把尺就废了。因为没有任何东西，填得满一个被无限扩大的需要。
这一层，荀子早看透了，这一学期后面还要正面请他。人一旦借着按需的名义，把需要偷换成欲望，就会变着法子多占、多要、多拿。他不说我贪，他说我需要。这个需要，成了一块遮羞布，底下盖着的是没有底的欲。这就是为什么，按需分配绝不能没有一个界。这个界，就是把需要，死死地摁在真实的、活下去和活得有尊严的需要上，绝不许它顺着欲望，无限地涨上去。一旦这个界破了，需要被无限扩大，再多的东西，也不够分，按需这把好尺，就被欲望撑破了。
三、第三种：特权异化
第三种滥用，最阴，也最伤人心，叫特权异化。
按需分配，本来是替弱者立的：谁弱、谁难、谁最需要，就先补谁。可这把尺，一旦落到了有权的人手里，就可能被彻底翻过来用。它不再是补最需要的人，而是变成了：谁有权、谁靠近分东西的那只手，谁就说自己最需要，就先给谁、多给谁。你看，这就把按需彻底异化了。它嘴上还说着按需，可它按的，不再是真实的需要，是权力的大小。最需要的那个弱者，被挤到了最后；最不缺的那个有权者，反倒打着需要的旗号，占了最多。
请你把这一层，跟老子那句话接起来。第三十二章讲过老子的下半句：人之道则不然，损不足以奉有余。特权异化，正是这句话最刺眼的样子。它把本该损有余而补不足的按需，硬生生扭成了损不足以奉有余：从本就不足的弱者那里再刮一层，去供奉那个本就有余、却握着权的人。
这是按需滥用里，最叫人心寒的一种。因为它不光是没做成好事，它是打着按需这面最暖的旗，去做最冷的事。它借着替弱者兜底的名义，行着替强者多占的实。一份最暖的东西，被异化成最冷的东西，这是特权对按需，最深的一次糟蹋。
四、第四种：政治化画饼
第四种滥用，最会骗人，叫政治化画饼。
按需分配那个人人各取所需的美好样子，太动人了，动人到它可以被人拿去，当成一张饼，画在墙上，哄人卖命。这就是政治化画饼：不去老老实实地把产能做足、把东西做出来，只是把那个美好的按需社会，画成一张大饼，挂在远处，告诉大家：你们现在苦一点、忍一点、多牺牲一点，那张饼，将来就是你们的。可那张饼，永远在将来，永远够不着。人被那张画在墙上的饼吊着，一年一年地忍、地牺牲，饼却始终只是画。
请你把这一层，跟第三十四章立的地基接起来。那个地基是：各尽所能是因，按需分配是果，产能在前，分配在后。政治化画饼，恰恰是把这个次序，彻底颠倒了，还拿它来骗人。它不做各尽所能那个因，不去踏踏实实攒产能，只把按需分配那个果，画成一张饼，用它来换取眼前的忍耐和牺牲。这是把一个本该水到渠成的结果，变成了一个永远兑现不了的空头承诺。它骗走的，是一代人、甚至几代人实实在在的日子，换来的，只是墙上那一张越画越大、却永远吃不到的饼。
五、不患寡而患不均，这里又回来了
这四种滥用看着各不相同，可它们底下，其实都伤在同一个地方。孔子那句话，第二十九章正过一回，这里要再请回来，因为这四种坏法，坏的正是这一句。
「不患寡而患不均，不患贫而患不安。」【孔子】《论语 · 季氏》
第二十九章讲过，孔子这个均，不是平均，是各得其分，是那杆秤平。现在你回头看这四种滥用。大锅饭，是把均误成了平均，秤砸平了，反倒不公。需要被无限扩大，是有人多占，秤歪了。特权异化，是有权的人压低秤的一头，秤被权压歪了。政治化画饼，是拿一个假的将来，换真的现在，秤在时间上被做了手脚。你看，这四种坏法，坏的全是孔子那个均字，全是把那杆本该平的秤，从四个不同的方向弄歪了。
孔子还说，不患贫而患不安。这四种滥用，最后带来的，全是不安。大锅饭让肯干的人不安，特权异化让老实的弱者不安，画饼让被吊着的一代人不安。一个社会，一旦这杆秤歪了，人心就不安；人心一不安，比东西少，可怕得多。这就是孔子那句话，两千多年前就为这四种滥用，敲响的警钟。
六、这一节立的位置，过渡到下一节
好，这一节走近按需被用坏的四种模样。
第一种，无激励的大锅饭，抽掉按劳，把肯干的人哄睡、把能出力的人废掉，像一只大得像摇篮的锅，一个人躺在里头被晃着睡着。第二种，需要被无限扩大，把有限的需要偷换成没底的欲望，撑破了这把尺。第三种，特权异化，把损有余而补不足，扭成损不足以奉有余，打着最暖的旗做最冷的事。第四种，政治化画饼，把该做因的产能扔掉，只拿那个果去画饼骗人。请孔子不患寡而患不均那一句，看清这四种坏法，坏的全是那杆该平的秤，带来的全是人心的不安。
这一节立的位置是：按需一旦被用坏，会从四个方向坏下去，坏的全是那杆该平的秤；这正说明，按需绝不能没有制衡。
那么，既然按需这样容易被用坏，那到底该怎么给它立一个界、加一道制衡，让它只做好事、不生这些病。这个制衡，是从外头硬加的一道管束，还是它本来就该有的一样东西。下一节，请荀子来，看那句使欲必不穷于物，把制衡这道理，立到根上。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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