第三卷 第三学期 第二十九章
老祖宗那把尺，两千多年前就立好了
先想两千多年前一个种地人家的年轻人。他脑子很尖，算一笔账一算一个准，村里两家吵起来，都来找他评理。可他这一辈子的路，早被两个字堵死了，出身。他再能干，也进不了那个留给贵族子弟的位置。他要种一辈子地，让那一身本事烂在田里。把这个年轻人记在心里，因为这一整章讲的，就是那扇冲他关上的门，和那些隔着两千年、一个接一个把它推开的人。前面两章看清了按劳分配到处都是，这一章回过头去问，它到底是不是现代才有的新东西，答案是，老祖宗立得比我们早，也比我们稳。
第一节请墨子。他出身很低，一双干过活的手，站在一个位置随血脉传下来的世道里，能干的穷人家孩子没有门，没本事的贵族子弟一生下来就坐在高位上。他冲着这个世道喊出四句，官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。往深一层看，你就看见他真正做的那件事。一个人的位置跟别的东西之间有一颗扣子，这颗扣子本来扣在血脉上。墨子把它从血脉那头解下来，扣到了能，扣到了劳这一头。你坐哪个位置，拿多少，有多尊贵，从此都看你能拿出什么、办成什么，不看你是谁的儿子。这就是按劳分配最根上的道理，用位置的话说出来，你得到的，要对得上你付出的。把那个种地的年轻人放到今天，他能上来，靠分数，靠考试，靠在不发钱的社区里凭真本事攒下声誉，这些门全是墨子撬开的那道缝长出来的。可这本书认一位老祖宗的功，也要指出他没走到的地方，墨子留了一个没解开的结。有能则举之，可是能，谁来量。能这样东西，不像粮食能过秤，不像布匹能量尺。谁能谁不能，靠谁的眼睛，靠什么标准。这个结，引出下一整章。
第二节请荀子。他一辈子想一件事，人这样弱，凭什么能活成天底下最有力量的一群。人力气不如牛，跑不如马，可牛马反倒被人使唤，原因只有一个字，群。人能抱成一团，走兽不能。可荀子往下追了一步，这一步最要紧。群不会自己抱成。一群人挤在一起，都想多吃一口，都想少出一份力，都想坐好位置，不等抱成团，先打起来。所以让群能成的，是分，是分工，各人一个位置，各人一份事，各人一份份。串起来就是四个字，明分使群，一条从分讲清、到群抱成一体、到力量的链子。这就是按劳分配，是分落到钱和份上的样子。跟着荀子比墨子又深一层。墨子解决分该按什么，荀子问分本身为什么非有不可，答案是没有分就没有群，没有群人就活不成。所以分不是手段，是命根子。一条河边的村子把这件事讲白了，发大水，光把人喊上堤是聚不是群，是一堆慌了神的人，反倒误事，可把分立起来，壮的扛沙袋，快的传递，老练的看水位拿主意，其余的烧水做饭照看老弱，同一批人就变成一支能跟大水较劲的队伍。分不是把人分开，是让人真正合起来，各出的那一份力记着、算着，就是按劳。分和按劳，是一件事的两面。
第三节请孔子，正一句被读偏了太久的话。人们只挂着半句在嘴上，不患寡而患不均，读成越平越好，最好一人一份完全一样。把整句请出来，配上它的另一半，不患贫而患不安，再照孔子的本意去读，那个均根本不是平均。它是每个人分得他该得的那一份，是那杆秤平，不是那些砝码一样重。所以这句话不跟按劳分配打架，它替按劳分配说话，因为一个国家最该怕的，是该得的人没得到、不该得的人白拿了。这一节还摆出一个字读偏能烧起多大的火，把均读成砍平，干得多的和干得少的拿一样，慢慢每个人都往少干那头靠，一起沉到最低那一档，谁也不肯出头。那口锅有个名字，后半段要揭盖，叫大锅饭，它的源头就是这一处误读。跟着孔子露出他的另一头，先埋下一颗种子，己欲立而立人。这不是买卖，不是谁先付你一份劳，是把自己的那一份分一点给还没有的人。同一个孔子，两头都摆着，一头是各得其分，一头是立人，前半学期走第一头，后半学期走第二头。
这里是方法，这里是你带走的东西。方法还是这本书对每一位老祖宗都用的那一套，认他真正立下的功，也毫不回避地指出他留下的结。墨子给了他那颗扣子，也把谁来量能这个结记在他账上。荀子给了他分是命根子这一层。孔子给了他救回一个被读偏的字，并且是摆出来、不是判出来，那一处误读的代价有多重。三个人谁也没有被抬到另两个人之上，谁也没有因为没走到而挨骂。你带走的是这一整学期的一条脊梁。按劳分配不是一件现代的、可有可无的装置，它很老，它是让一个弱小的动物抱成一体、活下去的那样东西。你还带走孔子那两头，握在一只手里，等后半段讲到你母亲留的那一碗饭，你已经知道，那不是跟按劳打架，是同一个人摆下的另一头。三位老祖宗把最深的根扎下去，也留了一件硬东西立在那里，劳，到底怎么量。这个问题，把你直接交给下一章。
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功劳归老祖宗，错误归小雷。