第三卷 第二学期 第十五章 第一节
东西的价，是从哪里长出来的
上一章末尾留了一个问题：一样东西的价值，究竟是谁造出来的。大概会脱口而出，当然是工人造的。这一节不急着答，先做一件更笨的事：随便拿一样东西，跟着它走一趟，看它是怎么走到手上的。走完这一趟，再回头看那句脱口而出的话，就会看见它底下的那条缝。
一、一碗米饭，走了多远的路
今天中午食堂那碗饭，端出来，问一句：这碗饭是谁造的？先有农人，他一年前就下了种，插了秧，看了水，除了草，防了虫，秋天割下来，晒干，脱壳，装袋。他出的是力气，是一年的日头，是一双泡在水田里泡白了的脚。可是，光有农人，这碗饭到不了嘴里。
这一袋米要有人从村里拉到镇上，从镇上拉到城里，装车，卸货，仓储，防潮，防鼠。路上要有路，路是筑路的人一寸一寸铺出来的；车要有油，油是钻井的人从几千米地底下抽上来的。到了城里，要有人分给一家一家的粮店和食堂，要有人开票，要有人对账，要有人管着这一批米有没有霉，有没有掺，出了事找谁。到了食堂，要有人淘米，有人添水，有人看着那口锅的火候。最后，那碗饭才端起来。数一数，这碗饭走过了多少双手。
二、直觉给的第一个答案
现在，那个直觉的答案来了。它说：价值是干活的人造的，谁出的力，价值就是谁造的，农人流了一年的汗，米是他种的，这碗饭的价值，就是他的劳动。这个答案听着很硬气，也很讲良心，先不否它，先看看它在什么场面里是对的。
一个人上山砍了藤，坐在门口，打了一双草鞋，他自己打，自己穿。这双草鞋的价值，是不是他造的？是，是他一个人从头到尾造的，他出力，他得物，中间没有第二个位置。人类几万年，绝大多数时候，就活在这样的场面里：你打的鱼你吃，你缝的衣你穿，出力的和得物的，是同一个人。在这样的场面里，那个直觉，一点错都没有。
三、场面一大，直觉就失灵了
可是，场面一大，这个直觉就开始失灵。那个人不再自己穿草鞋了，他打了一百双，挑到集上去卖。这时候第一个问题就冒出来了：他打的这一百双，值多少？
值多少，不是他一个人说了算的。集上有没有人要草鞋，有没有别人也在卖，那年是雨天多还是晴天多，别家的鞋是贵是贱，这些事，全不在他手里。他手里只有他那份力气，而那份力气值多少，是他和一大堆别的位置一起，才定得下来的。
请看清楚这个转折：他出的力，还是他出的力，这一点没有变；变的是，这份力气做出来的东西，要走进一串位置里去，才成得了「价」。
四、日中为市，交易而退，各得其所
老祖宗把这一层，讲得很早。
「日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。」【周易】《周易 · 系辞下》
太阳到了正中，人就来赶集了，四方的人聚过来，四方的货也聚过来，换完了，各自散去，各人拿到了自己那一份。把这句话拆开看：「致天下之民」，来的是人；「聚天下之货」，来的是货；人和货凑到一处，才有那个「市」。然后是四个字：「交易而退」，换过了，才走。最后四个字最要紧：「各得其所」，各人得到了自己该得的那一份。
留意，老祖宗用的是「各」，不是「一」。一个人的力气，到不了「各得其所」，要一群位置聚齐了，货才动得起来，价才落得下来。
五、价，不是一样东西自己带来的
所以，这一节要在这里立一个位置：一样东西的价，不是它自己带来的。一块铁矿石埋在山里，一亿年了，它自己没有价，要有人找到它，有人挖出来，有人炼，有人锻，有人做成器物，有人送到用得上它的人手里，它才一层一层长出价来。价，是在这一串位置走完之后，才长出来的东西。
请把「造」这个字，也重新掂一掂。农人「造」出了米，这话没错；可农人「造」出了这碗饭的价值吗？这中间隔了几十个位置，少了任何一个，米还在袋子里，霉在仓库里，或者根本运不出那个村子。那时候，它有价吗？
六、至于价的高低，那把尺后面再拿
心里现在一定憋着一个问题：那为什么钻石比米贵？这个问题很好，而且很硬，它问的是价的高低，是那把定高低的尺。那把尺叫稀缺，这一学期第二十四章会拿一整章来量它，一节都不省。
这一节不碰高低，只碰一件事：价是从哪里长出来的。答案已经摆在桌面上了：不是从一个位置长出来的，是从一串位置里长出来的。这一句话看起来很平常，甚至有点像废话，可它是这一学期最硬的那一笔的第一块砖。那一百多年里所有关于剥削的争论，全部架在它上面。
七、这一节立的位置，过渡到下一节
这一节跟着一碗饭，走了一趟。看见：出力的和得物的是同一个人时，价值归谁，一目了然；可这样的场面，今天几乎没有了。今天手上任何一样东西，背后都是一串位置，一棒一棒递过来的。价，不是一样东西自己带来的，是一串位置走完之后才长出来的。日中为市，交易而退，各得其所，老祖宗用的是「各」，不是「一」。
那么，这一串位置，究竟有几棒？每一棒各做了什么？两千多年前有一个人，把这件事讲完了，只用了十六个字，他是司马迁，他写在《史记 · 货殖列传》里。下一节，请他出来，把那十六个字，一个字一个字，摆开来讲。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
下一页