第二卷 第二学期 第十四章 第二节
因材施教，天分这件事
上一节，我们把学校这个院子看清楚了。它担着五层活，教书只是其中一层。教育的真位置，不在那张课程表里。那它在哪里？这一堂课，我们讲教育最要紧的一手功夫。孔子两千五百年前就把它讲透了，四个字：因材施教。可要讲这四个字，得先过一道很不好受的坎，一句听着刺耳、却越想越难反驳的话。
一、一句听着很不舒服的话
这两年，有一句话在人群里飘来飘去：一个人再肯下苦功，在天分面前，也许算不了什么。
这句话，第一次听见的人，心里多半会堵一下。因为我们从小听的，全是反过来的：勤能补拙，天道酬勤，铁杵磨成针，只要肯下功夫，没有做不成的事。这些话，是我们这几代人的底色，是坐在教室里、写在黑板上、刻在校门口那块石头上的。现在有人告诉你，这个底色，可能不牢。
那我们把心一横，往下想一秒。一个天生五音不全的孩子，练到吐血，也很难站上歌唱家的台。一个身高一米六的人，跳到腿断，也很难在最高的篮球场上立住。一个天生对空间、对形状没有感觉的人，画一辈子的图，也许还是造不出一栋让人惊叹的房子。一个天生一见生人就发怵、话都说不利索的人，你硬把他按到销售的位置上，他这一辈子，可能都在勉强。
这些话，很多老师和家长，心里明白，嘴上不肯认。
而站在教室里的人，见得最真。同一道题，同一个老师，讲同样的一遍。有的孩子，眼睛一亮，手就动了；有的孩子，讲三遍，抄五遍，还是隔着一层膜。你说后一个不用功吗？他可能是全班最用功的那一个。他晚上做到十一点，前一个九点就睡了。这道差别，天天在教室里发生，可我们的教育话语，绕着它走了很多年。
这里请你先别急着接受，也别急着反驳。这句话，只是把一件被遮住的事，重新掀开来看一眼。掀开之后你会发现，这不是一句新话。两千五百年前，孔子早就把这件事，摆得清清楚楚了。
二、同一道问题，孔子给了两个答案
《论语 · 先进》里，记着一桩很奇的事。
子路来问孔子：听到一个道理，是不是马上就该去做？孔子答他：家里还有父兄在，怎么能听到就去做。
过了一会儿，冉有来问。问的是一模一样的话：听到一个道理，是不是马上就该去做？孔子答他：听到了，就去做。
同一天，同一位老师，同一个问题。两个学生，两个截然相反的答案。旁边有个叫公西华的学生，全看在眼里，越想越糊涂，就上去问了：这不是自相矛盾吗？
孔子答了一句：
「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」【孔子】《论语 · 先进》
冉有这个人，性子退缩，遇事往后缩，所以要推他一把。子路这个人，一个人的胆子顶两个人用，遇事往前冲，所以要拉他一下。
大家看清楚了吗。孔子看的，从来不是那个问题。孔子看的，是站在他面前的那个人。同一副药，给一个虚的人，是补；给一个火旺的人，就是害。教书这件事，一样。你讲的道理再对，若不看面前这个人是什么材质，那道理落到他身上，也许就是一副错药。
这就是因材施教。它不是把不同的知识，教给不同的人；它是：先看清楚面前这个具体的人，然后把最合他的那一句，给他。
孔子还讲过一句更直的：
「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」【孔子】《论语 · 雍也》
中等以上的人，可以跟他谈深的；中等以下的人，不必跟他谈深的。这句话，今天听着，甚至有点刺耳。可它诚实。孔子并没有假装所有人都一样。他承认，人和人，是不同的。
再看孔门那一群人。颜回和闵子骞，走的是德行；子贡和宰我，走的是言语；冉有和子路，走的是政事；子游和子夏，走的是文学。孔子从来没有要求颜回去做子贡的事，也从来没有要求子贡去做冉有的事。一个人一条路，各归各的材质。这，就是两千五百年前，一位老师给出的答案。
三、《学记》讲的：长善救失
老祖宗把这件事讲得更细的，是《学记》。
「学者有四失，教者必知之。……教也者，长善而救其失者也。」【礼记】《礼记 · 学记》
学的人，有四种偏。有的贪多，什么都想抓，抓不牢；有的太少，一处懂了就不肯再往前；有的把事看得太容易，浮在面上；有的把事看得太难，卡在那里不敢动。这四种偏，《学记》讲得极准：这不是笨，这是心性的不同。
而教这件事，是干什么的？八个字：长善，救失。把他好的那一头，往长里养；把他偏的那一头，往回救。
大家看，这跟今天最流行的那套做法，正好是反的。今天的做法，是拿一把统一的尺子，量所有的孩子。量出来，短的那一截，叫短板。然后所有的力气，都花在补那块短板上。孩子擅长的那一头呢？不管。反正它已经够了，不影响总分。
于是你就看见了：一个数学极好、语文平平的孩子，全部的课外时间，都被拿去补语文。他数学上那一点点火苗，没人添柴。等他长大，语文补成了中等，数学也淡成了中等。这个孩子，被磨成了一个整整齐齐的、什么都还行、什么都不出色的人。
《学记》讲的是长善救失，今天做的是补短平齐。一字之差，一个人的一辈子。
四、可是，为什么做不到
讲到这里，一定有同学要问：既然孔子两千五百年前就讲清楚了，为什么两千五百年后，我们反而做不到？这里不下判决，只摆几层位置，你自己看。
头一层，人数。孔子门下，弟子三千，贤者七十二，他能记住每一个人的性子。今天一个老师，一个班四五十人，一天带三个班，一百多张脸。他连名字都要记上一个月。你让他因材施教，材在哪里？他看不过来。
第二层，那把尺子。上一节讲过，学校担着一层活，叫筛。筛，就必须有一把统一的尺子。若每个孩子按各自的天分来评，那还怎么排名？怎么发文凭？怎么定谁上哪所学校？筛这件事，天然要求统一。而统一，天然和因材施教，是反的。这不是哪个老师的错，这是那把尺子，本来就长成这样。
第三层，家里那份怕。一位母亲，心里其实清楚：她的孩子，手巧，坐不住，喜欢拆东西。她也隐隐知道，这孩子该往那条路上走。可她不敢。因为那条路，看不见终点，没人给她保票；而另一条路，考试、排名、文凭，虽然苦，虽然孩子未必合适，但它清楚，它有一个看得见的落点。她赌不起。她只有一个孩子。
所以她把那个手巧的孩子，按回书桌前。晚上十点，孩子在写第三遍的卷子。抽屉里那个拆到一半的旧钟，落了灰。这一层，最不该骂，也最难解。她不是不爱孩子，她是太怕了。
三层摆完，你看清楚了：做不到因材施教，不是某一个老师坏，某一个家长糊涂，是这一整套东西，本来就是往那个方向长的。
那怎么办？这本书不给方案，这本书只请你看清楚。看清楚之后，有些事，是不必等谁改的。你看清了你自己的孩子，是哪一块材料；你看清了他眼睛发亮的那一秒，是在做什么；你在那一秒，不打断他，不催他去写卷子，让他多待十分钟。这十分钟，学校给不了，制度也给不了。只有你能给。
五、这一节立的位置，过桥到下一节
这一节我们讲了教育最要紧的一手功夫。
有人讲，再肯下苦功，在天分面前也许算不了什么。这句话刺耳，可孔子两千五百年前，早把这件事摆开了。同一道问题，子路问，冉有问，孔子给了两个相反的答案，因为他看的从来不是那道问题，是面前那个具体的人。求也退，故进之；由也兼人，故退之。这就是因材施教。《学记》讲得更细：长善救失，把他好的那一头养长，把他偏的那一头救回来。
而今天做不到，有三层位置：人太多，尺子要统一，家里赌不起。看清了这三层，你就知道，有些事不必等谁来改。你自己看清了你那个孩子是什么材质，就已经开始了。
这，就是下册第十四层位置的第二段：教育的真功夫，不是把所有人磨成一个样子，是看清每一个人的材质，长其善，救其失。
那么，谁来看清？谁来长这个善、救这个失？说到底，教育这件事，是要有一个具体的人，站在那里的。这个人，得是什么样的人，才配站在那里？下一节，我们讲师道。八个字，你从小就听过，可你未必想过它有多重：学高为师，身正为范。下一节见。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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