第二卷 第二学期 第十六章 第三节
五根枝丫，和那一整棵树
这一章前两节，我们请了五位西方的大家：夸美纽斯、卢梭、杜威、伊里奇、福柯。四百年，五个人，一人一个方向。这一堂课，我们把这五位收拢，摆到一起看。看他们各自看见了什么，也看他们为什么，都在同一个地方停住了。看完，第十六章的桩，就钉死了。
一、五个人，五根枝丫
我们先把五位，一句话一句话地归位。夸美纽斯，1632 年，他看见的是：教育应该给所有人，于是他造出了班级、课表、统一进度，今天全世界的教室，是他画的。卢梭，1762 年，他看见的是：孩子不是小大人，孩子有自己的天性和节奏，教育要顺着它。杜威，1916 年，他看见的是：教育不该跟真实的日子隔开，人应该在做事里学。伊里奇，1971 年，他看见的是：学校把上学和受教育画了等号，把人变成了一个永远做不完的半成品。福柯，1975 年，他看见的是：学校和监狱、军营、工厂，长得一模一样，那座塔，就立在教室后墙上。
五个人，五样东西。而且，每一样，都是真的。我们不能挑一个来骂，这五样，每一样，都是他们花了一辈子看出来的。
可你把这五样摆到一起，会看出一件很奇的事。夸美纽斯说：统一起来，才教得了所有人。卢梭说：不能统一，每个孩子都不一样。杜威说：把墙拆了，让教育回到日子里。伊里奇说：连学校都拆了吧。福柯说：拆不拆是一回事，你先看看这座塔。
五个人，互相打架。后一个，几乎都在跟前一个较劲。四百年，一代推着一代，谁也没有说服谁。
为什么？
二、五个人，撞的是同一堵墙
因为他们撞的，是同一堵墙。那堵墙叫：立场。
我们一个一个看清楚。夸美纽斯的立场是：一切知识，教给一切人。这个立场立得高、立得正，可为了它，他必须统一；一统一，孔子那句因材施教，就没了地方站。卢梭的立场是：孩子是善的，社会是脏的。为了它，他必须把孩子往里护；一往里护，孩子怎么走进这个人间，他就讲不了了。杜威的立场是：生活对灌输。为了它，他必须把教溶进生活；一溶进去，教和浸这两道，就都虚了。伊里奇的立场是：学校是一场剥夺。为了它，他必须喊废；一喊废，那五层活，就没人接了。福柯的立场是：规训是一副枷。为了它，他必须揭发；一揭发，他就只能讲这座塔怎么箍人，讲不了这个院子还替社会担着五层活。
大家看清楚了吗。每一个人，都是先立了一个场，然后为了守住这个场，把别的东西，推到了对面去。立了场，你就得站队；站了队，你的眼睛，就只能看见你这一边。
这不是他们眼睛不好，这是立场这个东西，本来就是这样的。它给你一分锋利，也给你一副眼罩。
四百年，五个人，一人立一个场，一人换掉前一个人的场。这就是为什么，西方的教育学说，大概一两百年，就要换一茬。不是新的比旧的高明，是新的立场，把旧的立场，换掉了。
三、他们的功劳，要认
讲到这里，要说一句公道话。上册第十三章讲三位西方大家的时候，我们讲过两句话：不必妄自尊大，也不必妄自菲薄。这一章，同样。
不必妄自尊大。这五位，每一位都比我们看得细、看得专、看得深。夸美纽斯把书本塞进了几亿个穷孩子的手里，这是天大的功德，若没有他，今天在座的很多人的祖父，一个字都不识。卢梭让全世界的大人，第一次蹲下来，看了看孩子的眼睛。杜威让课堂，第一次有了动手的声音。伊里奇让人第一次敢问：文凭这个东西，凭什么。福柯让人第一次看清，那座塔一直立在那里。他们的功劳，一分也不能抹。
也不必妄自菲薄。因为他们各自看见的那一样东西，我们的老祖宗，早就摆在那里了。而且，是摆在一整棵树上，不是一根枝丫上。
我们把这棵树，摆出来。
四、那一整棵树
夸美纽斯讲要教所有人。孔子早两千一百多年就讲了：有教无类。而且孔子讲完这一句，紧接着还有一句：因材施教。门要开，可每一个人，按自己的材质教。大家看清楚了，夸美纽斯只拿走了前一句；孔子那里，两句是并在一起的。
卢梭讲要顺孩子的天性。《学记》早两千年就讲了长善救失：把他好的那一头养长，把他偏的那一头救回来。而且《学记》还讲了火候：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。引路，不是拿绳子拖；给劲，不是往下按；讲到要紧处，停住，留一步给他自己跨。顺天性这件事，卢梭讲了个方向，《学记》讲的是，手怎么下。
杜威讲教育就是生活。《大学》早两千年就把这条路铺完了：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家。前面是教，后面是浸；教是入口，浸是延伸。它们是一条路的前一段和后一段，不是同一段。杜威把两段揉成了一段，《大学》把两段，一层一层，分得清清楚楚。
伊里奇讲文凭把人变成了半成品。韩愈接着孔子那一路，一千二百年前就讲过：
「无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。」【韩愈】《师说》
道在哪里，老师就在哪里。跟你年纪多大、地位多高、有没有那张纸，一点关系也没有。那个做了三十年的木工，手上有道，按韩愈的位置，他就是老师。这句话，一千二百年前就摆在那里了。
福柯讲那座塔，讲规训怎么把人做成听话的样子。孔子讲过：
「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」【孔子】《论语 · 为政》
拿政令去引，拿刑罚去齐，人只学会躲，不会有羞耻心；拿德去引，拿礼去齐，人才会有羞耻心，而且心服。上册第八章，我们讲过这一句。福柯看见的那座塔，正是齐之以刑那一路：靠看、靠罚、靠一把统一的尺子，把人管住。管得住，可管出来的是民免而无耻，人只是躲着不犯，心里并没有那道东西。孔子两千五百年前，不但看见了那座塔，还讲了塔之外的另一条路。福柯只看见了塔。
五、为什么老祖宗不会走一半
五样对完，你看出来了。五位西方大家看见的每一样，老祖宗那里都有；而且老祖宗那里，还多了一样：他们看不见的另一半。
为什么？不是因为老祖宗更聪明，是因为老祖宗，不为一个时代干活。
夸美纽斯要办的，是他那个年头几亿个孩子没书念的事。卢梭要动的，是他那个年头压死孩子的旧规矩。杜威要推的，是他那个年头把学生当鸭子填的课堂。伊里奇要拆的，是他那个年头文凭的垄断。福柯要揭的，是他那个年头的规训。五个人，五件具体的活。每一件活，都得下判决，判决才有力气，才推得动。
判决是干活的家伙。
而老祖宗不下判决。孔子讲述而不作，老子讲行不言之教。他们只把位置摆出来，让看的人自己看。摆位置的东西，不能拿去换掉什么，它推不动任何一个具体的时代。可它能传两千五百年。
判决跟着时代走，时代过去，判决就旧了。位置不跟着时代走，所以它还在。
这不是高下，这是分工不同。一个是干活的，一个是托底的；一个是这一代的锄头，一个是几千年的根。
六、这一节立的位置，第十六层桩，过桥到下一章
第十六章三节，到这里讲完了，我们把这一层桩，钉死。
五位西方大家，四百年，一人一个方向。夸美纽斯看见教育该给所有人，卢梭看见孩子不是小大人，杜威看见教育不该跟日子隔开，伊里奇看见文凭把人变成半成品，福柯看见那座塔。每一样，都是真的。可他们撞的是同一堵墙：立场。立了场，就得站队；站了队，眼睛就只能看见自己这一边。所以四百年，一代换一代，谁也没有说服谁。
而他们看见的每一样，老祖宗那里都有，而且都多了另一半。孔子讲有教无类，紧跟着还有因材施教；《学记》讲长善救失，还讲了道而弗牵的火候；《大学》把教和浸分成两段；韩愈讲道之所存，师之所存；孔子讲齐之以刑，民免而无耻，还讲了塔之外的另一条路。老祖宗不会走一半，是因为他们不为一个时代干活。判决是这一代的锄头，位置是几千年的根。分工不同，不是高下。
三节合起来，第十六层位置，就钉在这里：讲教育，一下判决，路就窄，一两百年就旧；只摆位置，才走得远。五位各见一根枝丫，老祖宗立的是那一整棵树。
那么，那一整棵树，到底长什么样？从第十四章走到这里，学校、天赋、师道、教、浸、当代五位，这六样，怎么拼成一棵完整的树？下一章，我们就把这棵树，画出来。下一章见。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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