第五卷 第八章 第三节
清醒地选择，不为权力辩护，也不为犯罪辩护
第三编到这里，从举证方向一路走到那位消失在人海里的英雄。这一节是封节，先把这一路的位置合起来看成一张网，再立一个清醒的姿态，然后过渡到下一编。看完这一路，读者会发现，举证朝哪边这件看似技术的小事，牵着的，是法律对待普通人的整个姿态。
一、先把这一编的几层，连成一张网
第一层，举证方向，法律对待普通人最基本的一道分界，假定无罪还是假定有罪，是两个世界。第二层往深走，罪本身就是位置，不是客观事实，好的判官只是一个能易位的人。第三层再往下，法是死的人是活的，那张力的根不在法律，在产能不足。第四层，＂我们人民＂从来只是一个位置，从不等于全部的人。第五层，改世界的英雄不是讲的人，是听了之后默默去做的人。
这几层不是几个孤立的话题，是一张网。举证朝哪边，牵出罪本身是位置；罪是位置，逼出法为谁而立的真相；真相的根在产能；产能不足时，连＂人民＂两个字都会被压缩成一小撮；而压缩之下，普通人仍有一条不流血就能改事的路。一层连着一层，把这张网整个看一遍，法律就不再是法条上那些冷字，而是一个个活人站在各自位置上的真实较量。
二、看清了这张网，人容易滑向两个极端
一个极端，是被权力的话术带着走，以为严刑峻法就是正义，以为把担子压给弱者天经地义，以为凡是违法的就该重办。另一个极端，是被反抗的悲情裹着走，以为凡是违法都情有可原，以为生存逼迫可以洗白一切伤人的事，把所有越轨都浪漫成＂反抗＂。
两个极端，看着相反，其实一样，都是不肯自己动脑，把判断交给了一种现成的情绪。这一节要立的，正是不落进这两头的那个清醒姿态。
三、不为权力辩护
权力这一头的偏，前面几节已经摆过。它倾向假定有罪，先把自证的担子压到普通人肩上；它倾向立法严惩为生存挣扎的弱者；它倾向把＂我们人民＂悄悄压缩到精英的范围，再用漂亮的法条话术盖住。凡是这一类，把担子往弱者身上压、把资源往有余那边收的，都要看穿，都要点破，不替它辩护。
四、也不为犯罪辩护
可另一头同样不能站。看清了＂弱者违法多是生存逼迫＂，很容易滑到＂那违法就都可以原谅＂，这一步滑过去就错了。生存逼迫能解释一个人为什么走到那一步，却不能洗白他伤到的那个无辜的人。一个被亏待过的人，回过头去亏待另一个更弱的人，借的还是＂我也是没办法＂那句话，可他手里那把刀，砍的是又一个无辜者。
所以对犯罪，也不浪漫化、不辩护。把违法一律说成反抗，等于给真正的伤害发了一张通行证，最后受害的，还是那些更没力气的普通人。两头都不站，只把位置摆出来，让读者自己看。
五、两头都不站，不是和稀泥
和稀泥是没有立场，谁也不得罪。摆位置恰恰是有最清楚的立场，只是这立场不落在＂谁对谁错＂上，而落在看清每一个位置从哪来、为谁服务上。这套整理的立场从头到尾只有一条，凡是＂损不足以奉有余＂的，都要看穿、要点破。
权力把担子压给弱者，是损不足，点破；借生存之名去伤害另一个无辜的人，也是损不足，一样点破。所以＂不为权力辩护，不为犯罪辩护＂，不是骑墙，是同一把尺子量两头。这把尺，就是这一整卷反复在用的那一句，己所不欲，勿施于人。
六、这一节立的位置，第三编就此收口
这一节立第二十五层，清醒地选择自己的位置，不为权力辩护，也不为犯罪辩护。清醒，就是把这一编的几层都看明白之后，自己拿主意，不被权力的话术牵，也不被反抗的悲情裹，看着两边，自己站定。这个＂自己站定＂，就是清醒，别人替不了，这套整理也只把位置交到读者手上，选哪一头，是读者自己的事。
把老祖宗几句话合起来，就是这一编的全部。孔子讲＂己所不欲，勿施于人＂，老子讲＂损不足以奉有余＂，孟子讲＂民为贵＂，荀子讲＂人為者，偽也＂，《尚书》讲＂与其杀不辜，宁失不经＂。每一句立一根脉，合起来，是中文世界两千多年对法律最朴素的一整套观察。读者读完这一编，真正要带走的，不是哪一条结论，是一副看法律的眼光，往后再遇到一条法、一次执法、一份判决，都能自己问几句，它把担子压给了谁，它判的＂罪＂站在谁的位置上，它口口声声的＂我们＂到底包括谁。带着这几问，人就不容易被漂亮的法条话术轻易蒙住。
下一编，法律与稀缺。前面反复讲，法律的真实位置，根子在产能不足。下一编就顺着这条根往下挖，看强者具体是怎么用法律，把土地、机会、学问这些稀缺资源，一样样圈进自己手里的。请读者带着这一编炼出的那把尺，走进下一编。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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