第二卷 第一学期 第二章 第三节
荀子的势，位置决定行为
同学们，上两节，我们把大权力为什么不刁难、小权力为什么刁难得最狠，四道理由，正反两面都掰开了。掰到最后，我们得出一句话：不是人坏，是位置在做。这一句话，听起来像是这里的新发现，其实不是。两千三百年前，有一位老祖宗，早就用一个字，把这个道理钉死了。这一位，是荀子；这一个字，是 ＂ 势 ＂ 。这一堂课，我们请荀子出场，用他这个 ＂ 势 ＂ 字，把这一整章的地基，钉下来。
一、荀子先讲 ＂ 分 ＂ ，讲位置
要讲荀子的 ＂ 势 ＂ ，得先讲他的一个更朴素的字：＂ 分 ＂ ，位置的分。
荀子在《荀子·王制》里讲过一段话：
「人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。」【荀子】《荀子·王制》
翻成大白话：人活着，不可能不结成群；结成了群，如果没有 ＂ 分 ＂ ，就要争；一争，就乱；一乱，就散；一散，就弱；一弱，就再也没法子在天地间站住脚。
这里的 ＂ 分 ＂ ，是什么？就是位置的分派。谁站哪个位置，谁做哪一份事，各有各的分。荀子看得很透：一大群人要能安安稳稳地活在一起，靠的就是这个 ＂ 分 ＂ 。每一个人，站在自己那一份位置上，做自己那一份该做的事。位置分好了，群才立得住。
大家先记住荀子这个起点：他看人，不是先看这个人心好心坏，而是先看他站在什么位置上。位置，是他看人的第一只眼。
二、荀子再讲 ＂ 势 ＂ ，讲位置的力量
位置分好了，就带出了荀子那个更要紧的字：＂ 势 ＂ 。
荀子在《荀子·非十二子》里讲：
「势位齐而欲恶同，物不能澹则必争。」【荀子】《荀子·非十二子》
我们把关键的四个字拎出来：＂ 势位 ＂ 。势位，就是位置的安排、位置的力量。荀子这一句的意思是：当人们的势位相当、想要的和厌恶的又都一样时，东西又不够分，那就必定要争起来。
大家看，荀子在这里，把 ＂ 势位 ＂ 摆到了决定人行为的位置上。人会不会争、会怎么做，不是先看他的心，而是先看他的 ＂ 势位 ＂ 。势位摆在哪里，人的行为，大体就被这个势位定了。
这个 ＂ 势 ＂ 字，就是位置的力量。我们把它翻成这一整章最朴素的一句话：
人坐到什么位置上，就会做什么位置上的事。不是人在选择，是位置在做，人不过是这个位置的执行者。
这，就是刁难最深的根。上两节我们数的那四道齿轮，视野、成本、位置感、满足感，说到底，都是那个 ＂ 势 ＂ 在转。窗口后面那个人，不是他这个人天生要刁难谁，是 ＂ 窗口后面 ＂ 这个势位，让他刁难。换一个人坐上去，只要不明白这个道理、不下功夫，照样刁难。位置没变，行为就不变。荀子两千三百年前，就把这一层看透了。
三、孟子补一句：不是天性不同，是位置不同
荀子讲 ＂ 势 ＂ ，另一位老祖宗孟子，从另一个角度，补了朴素的一句。
孟子在《孟子·告子上》里讲：
「富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴：非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。」【孟子】《孟子·告子上》
翻成大白话：丰收的年头，年轻人大多懒散；灾荒的年头，年轻人大多凶暴。这不是老天爷给他们的天性有什么两样，是那处境，把他们的心，陷到那里去了。
大家品一品孟子这一句，讲的和荀子是不是一个道理？丰年的懒散、荒年的凶暴，不是这两拨年轻人天性有好有坏，是他们所处的位置、处境不同，把他们的心带到了不同的地方。＂ 非天之降才尔殊也 ＂ ，不是天生的材质有差别，＂ 其所以陷溺其心者然也 ＂ ，是那个把他们的心陷进去的处境，使他们成了这样。
老祖宗看人，从来是这样看的：先看位置，再看人。看清楚了位置，一个人的行为，就大致看得清了。要是看不清位置，光盯着人，你就只会觉得 ＂ 这人怎么这样 ＂ 、＂ 那人怎么那样 ＂ 。其实不是这人那人怎么样，是他们所在的位置，怎么样。
四、当代也有人讲过这个道理，可惜差了一层
讲到这里，要跟同学们提一句：这个 ＂ 位置决定行为 ＂ 的道理，近代西方也有人讲过，而且讲得很有名。我们把两位请出来，摆在荀子旁边，比一比。
一位是美国的心理学家津巴多。上世纪七十年代，他做过一个很著名的实验：找一群普普通通的大学生，随机分成两拨，一拨扮狱卒，一拨扮囚犯，关进一个模拟的监狱里。结果没过几天，那拨扮狱卒的学生，就真的开始虐待扮囚犯的同学了。本来打算做两个星期的实验，第六天就不得不喊停。津巴多用这个实验，立了一个理论，叫 ＂ 路西法效应 ＂ ：好人，会因为所处的情境，变成做坏事的人。
另一位是法国的哲学家福柯。他讲过 ＂ 微观权力 ＂ ，讲权力怎样渗透进日常生活的每一个角落，怎样把人一点一点塑造成 ＂ 被规训的 ＂ 样子。
这两位讲的，是不是和荀子的 ＂ 势 ＂ 很像？很像。可惜，都差了一层。
津巴多，靠的是一场实验、一组数据，讲的是 ＂ 情境让人变样 ＂ 。他看到了一种极端的角色，狱卒，可他没看到日常生活里，那些不起眼的小位置，是怎样天天在把人变成刁难者。而且他的落点，在 ＂ 人变坏了 ＂ ，还是盯着人；荀子的落点，在 ＂ 势位在做 ＂ ，盯着的是位置。差这一层，位置感就薄了一档。
福柯呢，他一开口，就带着一股要 ＂ 批判 ＂ 、要 ＂ 反抗 ＂ 的劲，他笔下的权力，是一台要被对付掉的压迫机器。这股劲，是一种立场。有了这个立场，他就看不见一层更朴素的东西：大多数刁难，根本不是什么统治者对老百姓的压迫，而是最底层的小职员，对更底层的办事人。这一层，在他那套 ＂ 压迫与反抗 ＂ 的框架里，摆不进去。
荀子讲 ＂ 势 ＂ ，既不靠实验数据，也不带批判立场，他就是朴朴素素地，把位置摆在那里：位置在，势就在；势在，行为大体就定了。没有判决，没有立场，只有摆位置。津巴多一九七一年立 ＂ 路西法效应 ＂ ，荀子早他两千两百多年；福柯一九七五年立 ＂ 微观权力 ＂ ，荀子早他两千两百多年。这里做的，不过是把老祖宗早就摆好的位置，用今天的大白话，再讲一遍。功劳，归荀子。
五、第二章立的位置，过桥到下一章
好，同学们，第二章讲完了，我们把这一章立的东西，收拢一下。
这一章，我们回答了上一章留下的问题：为什么小权力的人刁难得最狠。答案是四道齿轮：视野窄、成本几乎为零、位置感薄、满足感无处可去。四道齿轮一咬合，位置一到，刁难自动启动。
而这四道齿轮，说到底，都是荀子那一个 ＂ 势 ＂ 字在转。这就是第二章钉下的第二层位置：不是人在刁难，是位置在刁难；人坐到什么位置上，就做什么位置上的事。津巴多、福柯讲过相近的道理，都差了一层，让位给荀子。
到这里，我们把刁难 ＂ 怎么发生 ＂ ，讲清楚了：位置一到，自动启动。可是，还剩一件事没讲。同样坐在那个窗口后面，同样四道齿轮，为什么刁难偏偏特别冲着两种人去，见了有钱有势的，卡得格外来劲；见了又穷又弱的，踩得格外顺手？这，就不是光靠 ＂ 势 ＂ 能讲清的了，这背后，还藏着一道心。下一章，我们就来揭开这道藏了三千年、没被专门点破的心。下一章见。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
下一页