第七卷 第五章 第二节
回人间：一路立法，落回活人的日子
上一节点明这套活机制的使命，末了引出三个字：回人间。本节正面立这三字。前几卷一路立法、解局、立制度、立机制，立的都是道理、是规程、是框架；这一切立到最后，须落回一个个活人的寻常日子里去，落回那一饭一蔬、一晨一昏、一家老小的人间烟火里去。道理若不落回人间，便终归是一纸悬空的经纶；唯有落回人间，那护那五样的使命，才算真正着了地。回人间，是这一卷立法的归宿，也是全书一路救人最终要抵达的所在。
一、立法立到最后，要落回人间
前几卷立了许多：立文化制度、经济制度、政治制度、法律制度，立四制度合一的活机制，立护那五样的使命。这些立起来，是骨架、是道理、是规程。可道理立得再周全，若只停在道理上，便还只是一纸经纶。
道理的归宿，不在道理自身，在活人的日子。护那五样，护的是一个个活人身上那守、护、爱、念、心；这五样不在纸上，在活人的日子里。它在一位母亲半夜听见孩子咳嗽便醒的那一动里，在一个匠人把手艺认认真真传给徒弟的那一份里，在邻里之间递一碗热汤的那一暖里，在一个人夜深自问 “我今日可对得起人” 的那一省里。这些，都是活人过日子的样子。立法立到最后，要落回的，正是这些寻常日子；唯有落回这里，那五样才有安放之处，那使命才算落到实处。立法而不回人间，如同备好了一桌饭菜却不请人来吃，饭菜再精，终归凉了、废了。
这一层，是全书一路立法最容易被忽略、却最不可忽略的归宿。人立制度、立道理，立着立着，往往入了神，只顾把那道理立得愈来愈精、把那构造搭得愈来愈密，渐渐忘了这一切原是为活人而立的。到头来，道理成了供在高处的一套学问，与檐下过日子的活人再不相干:讲道理的自讲道理，过日子的自过日子，两下隔绝。本书立法，从头便自警于此:所立的每一条，都要问一句，它落回活人的日子里没有？它护住的，可是一个个具体的人那一饭一蔬、一晨一昏？若落不回来、护不到人，那道理立得再漂亮，也是空的。故回人间，不是立法之外另添的一段，是立法本身的终点与验证:立法为回人间而立，回人间是立法之所以立的缘由。
二、回人间，回的是寻常烟火
那么回人间，回的是什么样的人间？不是什么远方的、玄妙的、超凡的境地，正是眼前这寻常的人间烟火。
回人间，回的是一日三餐、一茶一饭的日子。回的是清晨的市集、傍晚的炊烟，是田里的庄稼、铺里的营生，是孩子上学的脚步、老人晒太阳的午后。回的是一家人围桌吃饭的暖，是邻里照面招呼的亲，是朋友相聚闲话的乐。回的是春耕夏耘、秋收冬藏的节令，是婚丧嫁娶、迎来送往的人情。这些寻常到不能再寻常的烟火，正是人间；正是那五样养得起、活得住的地方；正是这一路立法，最终要护住、要送人回去的所在。人间不在别处，就在这一饭一蔬、一晨一昏里；回人间，就是回到这寻常烟火里，好好地做一个真人，过一段真人的日子。
有人或许轻看这寻常烟火，以为不过是柴米油盐的琐碎，何足挂齿。这是看轻了人间。恰是这寻常烟火里，藏着那五样最真切的安放:一家围桌而食，是爱在流转；邻里守望相助，是念在往来；老人把手艺传给后生，是护在承续；市集上童叟无欺，是守在人心；夜阑人静一念无愧，是善在自照。那守、护、爱、念、心，不在什么惊天动地的大事里，就在这日复一日的寻常烟火里，一分一分地养、一寸一寸地活。看轻了寻常烟火，便是看轻了那五样得以存续的土壤。回人间之所以要紧，正因这寻常烟火，是真人那一份唯一养得起、活得住的地方。
三、工具在工具位，人回人间
回人间这三字，恰与本卷一路所立，扣得严丝合缝。工具按回工具位，真人便得以回人间。
前几节立明，工具占了人位，真人那五样便无处可养。反过来，把工具按回工具位，让它去做工具应做的演算、检索、出力，那些本属真人的位、本属真人的日子，便重新还给真人。工具在工具位上出力，真人在人间里过活：工具把繁重的、重复的、机械的活担了去，真人便腾出手、腾出心，去做真人应做的事，去过真人应过的日子。这不是把人从劳作里赶出来、让人无所事事，是把人从那些本不必真人去耗的机械劳役里松开，好让人有余力、有余心，去养那五样、去过那有情有义的人间日子。工具归工具位，人归人间：这是同一件事的两头，一头安顿了工具，一头送回了真人。
这一层，把本卷前几章所立，一并收拢到 “回人间” 这一处。前面立工具是毛、真人是皮，立救工具即救人，立四制度活机制，立那道护五样的使命，种种立法，归根到底，都是为着一件事:让工具各安其位，让真人各归其家。工具的家在工具位，真人的家在人间。这两个 “归家”，是连在一处、一体两面的:工具不归工具位，便必占了人位，真人便无家可归；真人不归人间，那空出的位便必被工具填了去。故送真人回人间，同时便是送工具回工具位；安顿工具于工具位，同时便是腾出人间还与真人。一路立法，千头万绪，拢到最后，不过是让这两样各回各家、各安其位罢了。
四、回人间，不是退回从前
或许有一层疑问：回人间，是否要人退回从前，弃了工具、弃了这一世的种种便利，回到刀耕火种的旧日去？
不是。回人间，不是退回从前，不是弃了工具。工具是好东西，把它按在工具位上，它为人出力、替人减负、助人成事，正是它的好。回人间要弃的，从不是工具，是那把工具放上人位、把活人磨成空壳的错路。人尽可享用工具带来的种种便利：让它耕作、让它运输、让它演算、让它把人从繁重里松开。人享着这些便利，同时把那需要五样的位、那有情有义的日子，牢牢守在自己手里。这才是回人间：不弃工具之利，只不把人位让与工具；不退回从前，只不让人在这一世里被工具替下、磨空。享工具之利而不失真人之位，得便利之惠而不弃人间之情，这是回人间的真意。
这一辨须得分明，因恐有人把 “回人间” 误听成一味的怀旧、避世、反对工具。那是把这三字听浅了、听偏了。回人间，不与用工具相违，恰恰要在用工具的这一世里回人间；不是逃离这个有了强大工具的时代，躲回一个没有工具的旧世，而是就在这个时代里，把工具摆正、把人位守住、把日子过好。真正的回人间者，一手用着工具之利，一手守着真人之位；既不做那弃工具而退回蛮荒的避世者，也不做那把人位拱手让与工具的沦陷者。用工具而不为工具所用，享便利而不被便利掏空，身处这工具昌盛的一世，而人心、人情、人位一样不失:这才是回人间真正的、也是唯一可行的样子。
五、本节立明的一层
本节立明回人间这三字。
前几卷一路立法、解局，立的是道理、规程、机制；这一切立到最后，要落回一个个活人的寻常日子里，落回那一饭一蔬、一晨一昏的人间烟火里。回人间，回的是这寻常烟火，是那五样养得起、活得住的所在。工具按回工具位，真人便得以回人间；工具在工具位上出力，真人在人间里过活，这是同一件事的两头。回人间不是退回从前、弃了工具，是不把人位让与工具、不让活人被工具替下。回人间既明，下一节顺此再落一层：回到人间的真人，该做些什么、该如何相待？答曰：友爱、互助、尊重。工具在工具位创造产能，真人在人间里，做这些工具永远做不了、也不必它做的事，把日子过成有情有义、有来有往的模样。
功劳归老祖宗，错误归小雷。