第三卷 第一学期 第二章
偽，人做出来的那一层
从草原边上、一具尸骸边上起。一群狮子围倒了一头水牛，雄狮走上前，先吃。它叼走最好的那块，它多吃了不止一口，然后事情就过去了。它什么也没说。它没有告诉别的狮子，是我的力气挣来的，是我的王位配得，是我在这场围猎里出力最多。它就是吃了，事实过去，什么也没留下。这一章就从这里起步，因为整卷的根，就埋在那具尸骸底下一寸的地方。要挖到偽这个字，你得先站到一个压根没有偽的地方去，动物世界正是这个地方。
这一章挖根，分三步走。
第一节看动物分食，看清一件事：共享在自然界到处都是，不是稀罕的例外。整个狮群都吃到，因为一头狮子拖不动一整头水牛，也因为今天独吞的那一头，明天就得一个人打猎。狼把胃里的肉吐出来喂幼崽，连留在巢里没出门的成年同伴也喂。黑猩猩发现一棵挂满果子的树，会叫别人过来，而不是闷声吃独食。吸血蝠把血反哺给一个没有血缘的挨饿同巢，还记得谁帮过自己。这些一样也不靠道德，一样也不靠制度，而且在生物学上全讲得通：亲缘选择、互惠利他、群体选择。人类不是从一片自私的荒野出发的，是从一片共享的底子上出发的。然后真正的题目来了：雄狮多占，却不加任何理由。庄子早就把这个状态描下来了，至德之世，人和禽兽住在一块儿，和万物排在一起，不在谁头上。动物世界里有强弱，没有贵贱，没有王朝，没有世袭。每一天的秩序都得重新用力气挣出来。事实发生了，就完了。
第二节走到人跟前，看他做了动物从不做的那件事：他开口了。他说，我理所当然多占。把这句摆在光秃秃的报告我多占了旁边，一整个判断就被偷偷塞了进来：这样是对的，这样应该，下一回还该这样。事实和应该之间隔着一道深沟，那一句话就把它填平了。这就是为什么这一步惊天动地。事实长不大，理会。理不累、不老，还能传给儿子。所以奴役不是从脚镣扣上某一只脚踝那一刻开始的，是从我理所当然多占这句话被说出口、被接受时就开始了。荀子给这层贴上去的东西起了名字：偽。不是虚偽的偽，尽管它被读歪了两千年。偽只是人手做出来的，中性的。礼、义、文字、典章、整套文化，全是偽。而这一章的枢纽在这里：同一副做礼的手，掉过头来能把光秃秃的多占，论证成理所当然。偽是双刃的。亚里士多德让人看清这刃有多利，他在《政治学》里论证有些人天生是奴隶，这是西方头一次成系统地给奴役讲道理。偽越精致，越难识别。
第三节把这个字整个儿翻过来，两面一起看。一面：人身上一切好东西都是偽做出来的，化性起偽，如荀子所说。那个学会排队、把最后一口留给别人的孩子，靠的正是偽。另一面：那道锁也是偽做出来的。罗马法、房贷合同、手机里那套让人停不下来的东西，一样也不是天生的，全是一笔一笔写出来、一层一层论证出来的。老子和庄子早早发过警告：仁义是底下已经破了才响起来的，圣人立下的模子会被大盗偷走来用。接着这一节把整卷的 evenhanded 手法摆到明面上：论奴役这个题，正反两方各得一百。正方，具体的奴役是残酷的，每一桩都理应被反对。反方，奴役作为结构，是偽演化里一个无对错的阶段，因为每个社会都带着让渡关系，坐主位的人也是奴。正方处理事件，反方处理结构，两者不打架，因为压根不在同一个论域里。
这就是这一章交到你手上的方法。一个中性的字，好坏全看动它的那双手。所以你不看标签，你看手。走近了，看进那个人底下去，你本来要骂作蠢、贪、恶的那个扁影子，就变成一个有血有肉、有苦有难、有说不出口的隐情的活人。这不是同情，因为同情把他摆到你下面去疼他，还是没看见他。你带出这一章的，是整卷立身的那一条分别：分工是事实，贵贱是偽。一旦你能把偽和它披的皮分开，你就能看着它在往后十一章里，一层一层换皮，从光秃秃的铁镣，换到今天有人还笑着签下的那一纸合同。
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功劳归老祖宗，错误归小雷。