第五卷 第五章 第三节
弱者怎么办，大众的几种自救
上一节讲既得利益方是法律的最大客户，法律自动倾向＂有余＂的人，弱者很难靠法律护住自己。那弱者到底怎么办。弱者没有足够的资源去用法律，可弱者有别的办法。历史上，弱者走过五条路，逃避、抱团、放弃法律、暴力反抗、修养自身。读这一节，不必问哪一条最好，因为没有一条是放之四海的最好，只有一句要问，对我这个位置、这个时代，哪一条最合适。
一、第一条路，逃避，伯夷叔齐是最早的样本
公元前约一千年，商末周初有两位贤人，伯夷和叔齐。周武王起兵推翻商朝，他们反对，认为推翻君主哪怕理由再正，也违了臣义。等武王成了事，他们拒绝出仕，跑到首阳山隐居，不吃周朝的粮，采野果为生，最后饿死在山里。
伯夷叔齐这条路，叫逃避。当弱者改不动制度，一种选择就是离开，去一个法律约束不到的地方，逃荒、逃亡、移民、隐居，都是这一类。
中国历史上不肯出仕的隐士，多走这条路，他们拒绝和一个自认为不公的政权合作，宁可放下功名，也要守住原则。逃避的好处，是保住了自己的原则和尊严；代价，是放弃社会的保护和便利，伯夷叔齐甚至为此饿死。代价不小，可对某些人，这是唯一能接受的活法。孔子两千五百年前就对这两位表达过敬意，尽管他自己没有选这条路。逃避常被当成怯懦，可对一个改不动大势的人，全身而退、不与恶同流，本身就是一种硬气，它不解决制度，却守住了一个人。
二、第二条路，抱团，孔子一句点破
公元前约五百年，孔子讲过一句。
「德不孤，必有邻。」【孔子】《论语·里仁》
有德的人不会孤单，总会有志同道合的人靠过来。孔子讲的是抱团。当弱者一个人扛不住制度，一种选择是找到理念相同的人，组织起来，这样弱者就不再是孤立的一个，而是一个群体，群体的力量，往往比单个弱者大得多。
中国历史上，民间自发组织过许多这样的团体，宗族、行会、同乡会，一直到近代的工会、协会、社团，都是这一类。一个单独的工人很弱，一个有组织的工会，却能和资方谈判；一个单独的农户很弱，一个抱团的村落，却能协调灌溉、防灾、互助。
抱团的妙处，是没有改变制度，却改变了弱者自己在制度里的位置，一个有组织的群体，对既得利益方来说，就不再是可以随手忽略的弱者。它的代价，是要融入集体，交出一部分个人的自由，凡事得按组织的规矩来。可对多数弱者，这是很实在的一条路，因为个人自由在没有保障时，往往排不到最前面。
三、第三条路，放弃法律，庄子讲得最透
公元前约三百年，庄子讲过一句。
「无用之用，是谓大用。」【庄子】《庄子·人间世》
看着没用的东西，那份＂没用＂本身，可能正是最大的用。庄子这条路，是放弃法律。如果法律不为民，那民就不指望法律，民自有民的办法，用传统、用民风、用人伦道德来规范彼此，法律只在万不得已时才动一动。
这一条，在法律不发达的社会里其实是常态，人靠民风和道德约束行为，弱者也就不必被法律的繁复缠住。可它的代价同样大，没有法律兜底，弱者就全靠人伦道德撑着，一旦有人背弃道德，弱者便无处说理。所以这条路，只有在人伦道德足够厚、足够广的社会里才转得动，道德一薄，它就越来越不管用。可它提醒了一件事，法律从来不是维系人和人的唯一那根绳，这根绳断了，人还有别的绳可攀。
四、第四条路，暴力反抗，陈胜那八个字
公元前约二百年，陈胜吴广在大泽乡起事，那句前面引过。
「等死，死国可乎。」【陈胜】《史记·陈涉世家》
反正都是死，为国而死行不行。这是暴力反抗。当弱者的处境已经忍无可忍，一种选择是武装起事，掀翻不公的制度。历史上大大小小的起义无数，暴力反抗的好处，是有可能真正改变制度，陈胜吴广虽然最后败了，却激起了民众的反抗意识。
可这条路的代价也最大。起事者多半被镇压，败了就是死；即便侥幸成了，新制度也未必比旧的好，陈胜推翻了秦，可汉朝立起来，用的那套和秦并没有根本不同。所以暴力反抗是一种孤注一掷，不到走投无路，很少有人真去选它。这一节只把它作为历史上的一条路摆出来，说清它的代价，不评它、更不劝它，什么时候到了那一步、值不值得，只有身在其中的人自己掂量。
五、第五条路，自律，老子的上善若水
公元前约五百年，老子讲过一句。
「上善若水。」【老子】《道德经·第八章》
最高的善像水，水没有锋芒，不与人争，却能穿透一切。老子这条路，是自律。当弱者改不了外面的制度，一种选择是改变自己，靠自律、品德、修身，把自己的品质和能力提上去，这样哪怕身在不公的制度里，也能活得有尊严。
这是一条向内的路，不是去改制度，是在制度的缝隙里，活出自己的价值。一个有修养的人，身处不公也能守住原则；一个有真本事的人，资源再紧也能找到出路。有人自学成才，有人以诚信在生意里立足，有人凭修养赢得众人敬重，都是自律的果子。老子讲＂上善若水＂，不是叫人硬碰硬，是叫人像水一样柔软而不放弃，持续地改善自己，最终把位置慢慢磨开。
它的好处，是完全不依赖制度改不改；代价，是要极强的意志，战胜自己的懒惰和欲望，在不公的环境里守住原则，有时比改制度还难。可一旦做到，人就得了一种内在的自由，古代隐士贤人在专制底下还能挺直腰杆，靠的正是这份来自内心、而非来自制度的自由。
六、这五条之外，还有许多变体
有人钻法律的空子，用合法的办法避开不公的法；有人靠进修，用教育把自己的位置往上抬；有人靠经营，用生意改变自己的财富；有人靠艺术，用作品表达心里的不平；有人靠信仰，在宗教里安顿精神。花样很多，可它们有一个共同点，都是在认定制度一时改不了之后，替自己找一条活得下去的路。这些路没有高下之分，一对把孩子供进大学的父母，和一个宁可饿死也不低头的隐士，都是在自己的位置上，尽力活出个人样。
七、可这里藏着最深、也最让人心凉的一层
这些选择，看着都是弱者的自救，可换个角度看，它们恰恰也是既得利益方乐意看到的。既得利益方最盼弱者怎样，最盼弱者逃避，离开就不来烦他；或者弱者自己修身，改自己而不改制度；或者弱者干脆暴力反抗，那就正好名正言顺地镇压；或者弱者把希望寄托到来世信仰，而不动现世；或者弱者抱团，可只要抱团不动摇他的根本权力，他也乐得容忍。
于是这些表面上的自救，实际上也在替他维持现状。一个制度越不公，弱者的自救花样反而越多，因为它逼着弱者拼命找办法活下去，而不是去掀翻它。制度越坏，弱者的点子越多，制度本身却纹丝不动。从既得利益方的位置看，这几乎是最完美的局面，弱者有得选，看着是自由的；弱者活得下去，看着是有尊严的；可弱者永远在制度内部打转，永远碰不到既得利益的根。这就是结构性不公最隐蔽的地方，它连你的反抗，都替你安排好了出口。
看破这一层，不是要人从此不再自救，人总得先活下去。是要人在自救的同时，心里存着另一问，这条路到底是我自己选的，还是这套结构悄悄替我选好、还让我以为是自己选的。
八、这一节立的位置
这一节立第十六层，弱者面对不公，有多种选择，逃避、抱团、放弃法律、暴力反抗、修养自身，以及种种变体，每一种都有代价，也都有收益，没有哪一种是普遍最好的，只有对我这个位置、这个时代、这个群体来说，哪一种最合适。
这一层最要紧的，不是替读者挑一条路，是提醒读者，做选择时要清清楚楚地知道，自己在选什么，代价是什么。不是随大流跟着走，也不是被既得利益方悄悄引导着走。看穿了＂连自救都可能在替现状打工＂这一层，人反而清醒了，他既不会天真地以为随便找条路就自由了，也不会灰心到什么都不做，他会睁着眼睛去选，选完了，认下这条路的代价，为自己负责。至于弱者能不能不只是在制度里打转、而真正改变位置，那要靠一条比自救更高的路，正是下一节，也是这一章封顶要讲的。
下一节，自律，为什么最高的法律是自律。前六节把位置一层层看穿之后，弱者有没有办法超越位置。既不靠改变制度，也不只是被动适应，而是主动地把自己立起来。答案是自律，这是一个人能给自己的最高一部法律，不靠外面的制度，不靠别人的公正，只靠自己的意志。请读者带着弱者这几条路，走进下一节。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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