第二卷 第二学期 第十六章 第一节
夸美纽斯、卢梭、杜威，三位走了一半的人
前两章，我们把教育的真位置立稳了：不在课程表里，在人身上；靠教和浸两道运作。可讲教育这件事，不是只有我们的老祖宗在讲。近四百年，西方出过几位很响的大家，今天全世界的学校，都还站在他们铺的路上。这一章三节，我们请他们出场。这一堂课，先请三位：夸美纽斯，卢梭，杜威。看他们走到了哪里，又停在了哪里。
一、夸美纽斯：你坐的那间教室，是他造的
头一位，捷克人，夸美纽斯，1632 年，写了一本《大教学论》。这个名字，今天多数人没听过。可你每天坐的那间教室，是他造的。
我们把他之前的样子，先摆一摆。在他之前，教书是这样的：一个老师，收几个学生，年龄不齐，程度不齐。老师这边教一句，那边听一句，教到哪里算哪里，谁跟得上谁跟。有钱人家请一个先生，关起门来教一个孩子；穷人家的孩子，一个字也摸不到。
夸美纽斯说：这不行。他要把知识，教给所有人。不分贫富，不分男女，不分聪明愚钝。
那怎么教得过来？他想出了一套办法：把年龄差不多的孩子，编成一个班；给这个班，排一张课程表；定一套统一的课本；定一个统一的进度；一个老师，站在前头，同时对着几十个人讲。讲完一课，考一次。考过了，一起往上升一级。
同学们，你现在念一遍这几句，再抬头看看你坐的这间屋子。一模一样。四百年前，一个人在纸上画的这张图，今天全世界几十亿个孩子，还在里头坐着。
这是了不起的功劳。因为它把教育，从少数人的院子里，放出来了。在他之前，一个先生，一辈子教得了几个人？在他之后，一个老师，一年教一百个；一个国家，一代人，全教得着。孔子讲的有教无类，那扇门，是孔子推开的；而把这扇门，做成一条能让几亿人同时走过去的路的，是夸美纽斯。
那他停在哪里？停在他那套办法的根子上：统一。统一年龄，统一课本，统一进度，统一考核。统一，是这套办法能铺开的全部理由。不统一，几十亿人就教不过来。
可你回头看第十四章第二节。我们讲了什么？孔子对子路一个答案，对冉有一个相反的答案，因为一个要推，一个要拉。《学记》讲长善救失：把这个人好的那一头养长，把他偏的那一头救回来。这两样，讲的都是：一个人一个样。而夸美纽斯这套办法，从头到尾，讲的是：所有人一个样。
大家看清楚了。这不是谁对谁错，这是同一件事的两头。要把教育给所有人，就得统一；一统一，因材施教就没了地方站。夸美纽斯换来了有教无类的那一半，代价是，因材施教的那一半，交了出去。四百年了，全世界的学校，还站在这个交换上面。而这个交换，多数人一辈子都不知道自己做过。
二、卢梭：把孩子摆成善，把社会摆成脏
第二位，法国的卢梭，1762 年，写了《爱弥儿》。他讲的，在那个年头，是石破天惊的一句话：孩子不是小大人。
那时候的欧洲，把孩子当成缩小版的成年人：给他穿成年人的衣服，让他背成年人的书，用成年人的规矩去箍他。卢梭说：不对。孩子有孩子的天性，有孩子的节奏，有孩子的长法。教育要做的，是顺着这个天性，让他自己长。
这一句，了不起。今天全世界所有讲 ＂ 尊重孩子 ＂ 、＂ 顺应天性 ＂ 、＂ 别拔苗助长 ＂ 的话，根子都在这里。你也看得出来，他这一句，其实是冲着夸美纽斯那套统一的办法去的：一个说所有人一个样，一个说每个人一个样。
那他停在哪里？停在他后面那一句：孩子的天性是善的，是社会把他弄脏了。
大家看清楚这一句。它立了一个场。孩子，是善的那一头；社会，是脏的那一头；教育，是站在中间，护着孩子不被污染的那道墙。三个位置，一下子就被定了性。这，是判决。
我们这套书，从第一章讲到今天，讲的是什么？只摆位置，不下判决。而卢梭这一笔下去，判决就下了。判决一下，路就窄了。
你若认定社会是脏的，那你怎么教一个孩子，好好地走进这个社会？你怎么教他跟一个难缠的人打交道？你怎么教他在一个不公道的位置上，还守得住自己？这些，卢梭没法讲。因为他一开始，就把社会摆到了对面。
有人要问：可我们的孟子，不也讲性善吗？问得好，这里正要分清楚。孟子讲性善，讲的是人心里那点不忍，那是在讲人的根本位置。他从来没有由此推出 ＂ 所以社会是脏的、要把孩子隔开 ＂ 。孟子讲完性善，下一句是要人扩而充之，是要你把那点善，往人世间去推、去用、去撑开。
一个是把孩子往里护，一个是把人往外推。一字之差，两条路。
三、杜威：把两道，合成了一道
第三位，美国的杜威，1916 年，写了《民主主义与教育》。他讲的那一句，今天你一定听过：教育即生活。
杜威说：学校不该是一堵墙，把孩子和真实的世界隔开。教育不是为将来的日子做准备，教育本身，就是日子。孩子应该在做事里学，在动手里学，在跟人合伙解决一个真问题的过程里学。
这一句，也了不起。今天所有讲 ＂ 项目式 ＂ 、＂ 探究式 ＂ 、＂ 在做中学 ＂ 的路数，全从这里来。
那他停在哪里？停在他把两道，合成了一道。
上一章我们讲得很清楚：教是一道，浸是一道。教是有心的、集中的、要说话的；浸是不上心的、四面八方的、不说话的。两道，分工不同，各有各的火候，合起来，文化才传得下去。杜威一句教育即生活，把这两道，抹成了一道。
结果是什么？结果是，教那一道，被稀释了。一堂本来该讲透的课，变成了一场热热闹闹的活动。孩子玩得很开心，动手做了很多东西，可那个该被讲透的道理，没有一个人替他讲透。《学记》讲的那三句火候，道而弗牵、强而弗抑、开而弗达，全都没处使了。因为压根就没有人在 ＂ 教 ＂ 。
而浸那一道，也没有真的长出来。因为一旦你把生活搬进学校，让它变成课程、变成项目、变成要打分的东西，它就不再是生活了。上一章讲过，浸的头一个样子，叫不上心。凡是刻意做出来给孩子看的，就是演。一个被排进课程表、要写反思、要交作业的 ＂ 生活 ＂ ，还是浸吗？不是。它只是一场穿着生活外衣的教。
于是两头落空。教，虚了；浸，也没来。这，就是杜威那一步的代价。不是他不高明，是他把两道，看成了一道。
四、老祖宗为什么不会走一半
这里要说一句公道话。三位，都是极了不起的人。夸美纽斯，把教育给了所有人；卢梭，看见了孩子有自己的天性；杜威，看见了教育不该跟真实的日子隔开。这三样，我们都要认。
可他们为什么都走一半就停了？因为他们，都在立场上。
夸美纽斯立了一个场：一切知识，教给一切人。为了这个场，他必须统一。卢梭立了一个场：善对脏。为了这个场，他必须把社会摆到对面。杜威立了一个场：生活对灌输。为了这个场，他必须把教溶进生活里。
立了场，就要论对错；论对错，就要压下一边；压下了一边，路就窄成了一条。
老祖宗不这样。《大学》讲那八条：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。你在这八条里，找得出一句判决吗？找不出。它只是把一条路，从头到尾，铺给你看。你走到哪一段，你自己知道。
孔子讲因材施教，也没有判决。他不说哪一种材质更好，他只说：这一个要推，那一个要拉。孔子讲有教无类，也没有判决。他不说门外那些人可怜，也不说门里那些人高贵，他只是把门打开。
这就是摆位置，不下判决。不下判决的东西，能传两千五百年；而每一个下了判决的说法，大概一两百年，就被下一个说法，换掉了。
这不是老祖宗比他们聪明，是分工不同。夸美纽斯要办的，是让几亿个穷人家的孩子，有书念，他得统一，统一才铺得开；卢梭要动的，是他那个年头压死孩子的旧规矩，他得下判决，判决才有力气；杜威要推的，是他那个年头把学生当鸭子填的旧课堂，他也得下判决。
他们的判决，在他们那个时代，是有用的，是干了活的。只是判决跟着时代走，时代过去了，判决就旧了。位置不跟着时代走，所以它还在。
五、这一节立的位置，过桥到下一节
这一节我们请了三位。
夸美纽斯 1632 年造出了今天这间教室：按年龄编班，统一课本，统一进度，统一考核。他把教育，从少数人的院子里放了出来，功劳极大。可他这套办法的根子是统一，而统一一立，因材施教就没了地方站。他换来了有教无类的那一半，交出了因材施教的那一半。四百年了，全世界还站在这个交换上面。
卢梭 1762 年讲：孩子不是小大人，要顺天性。这一句了不起。可他下一句下了判决：孩子是善的，社会是脏的。路就窄了。孟子也讲性善，可孟子讲完是要你扩而充之，把善往人世间推，不是把孩子往里护。一个往外，一个往里，一字之差，两条路。
杜威 1916 年讲：教育即生活。这一句也了不起。可他把教和浸，两道合成了一道。结果教被稀释成了活动，而浸一旦排进课程表、要打分，它就不再是浸了。两头落空。
三位都走了一半。停下的原因是同一个：他们立了场，下了判决。而老祖宗那八条路、那句因材施教、那句有教无类，从头到尾没有一句判决。所以它传了两千五百年。
这，就是第十六层位置的头一段：讲教育，一下判决，路就窄；只摆位置，才走得远。
那么，还有两位，走得更远，也更狠。一位要把学校整个废掉，一位把学校、监狱、军营、工厂，摆到了同一张桌子上。下一节，我们请伊里奇和福柯出场。下一节见。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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