第五卷 第三章 第三节
活法律，人无完人的世界里，人怎么活在法律网里
上一节把权利的根扎回天道。到这里，这一路九层，把法律这件事的整体位置摆得清楚了。可读者读到这里，心里多半会冒出一句，知道了这些，又怎么样。这一节要立的，不是法律本身的一层，是人和法律关系的一层。知道法律是什么之后，人到底怎么活在法律网里。
一、懂了这些，日子照过，麻烦一件没少
知道法律是偽，房贷该还还得还。知道法律服务对象由人的位置决定，罚单该交还得交。知道法律必经人情，合同上那些看不懂的小字，还是得签下去。知道法律有边界，还是要在边界里活着。知道人无完人，还是得把某件事托付给某个法官、某个律师。
这一路的知识，没有替读者挡掉任何一件具体的麻烦。每天还是要面对房贷合同、租房纠纷、交通罚单、工作合同、信用记录、保险条款。每天还是要在这张由法律编织起来的网里过日子。那么，懂这十层，到底图个什么。
二、这一节要立的，是第三种位置
会用法律的人，市面上的律师多得是；想逃法律的人，迟早会撞到网上。这一节要摆的，既不是教读者怎么＂用＂法律去多占，也不是教读者怎么＂逃＂法律去侥幸，而是第三种位置。
这第三种位置是，既不钻进去算计，也不躲在外面侥幸，而是清醒地知道这张网是什么、自己站在哪里，然后踏踏实实地走过去。把这一层，叫作＂清醒地活在法律网里＂。它靠的不是法条，是三样老祖宗早就摆下的、朴素到人人都能拿起的东西。这三样一样比一样往里走，先是底线，再是姿态，最后是落地，合起来，才撑得住＂清醒＂两个字。
三、孔子那一句，是底线
公元前约五百年，孔子讲过一句，中文世界家喻户晓。
「己所不欲，勿施于人。」【孔子】《论语·卫灵公》
自己不愿意承受的，不要施加给别人。这一句不是法律，可它比任何法律都更接近自然法规。法律要写在纸上、要靠人来执行，这句话不用写、不用人管，它直接长在人心里。两千五百年来，上至读书人，下至不识字的农人，没有谁不懂。
把这一层套到人在法律网里怎么活，这是第一样，底线。不愿意被欺骗，就不欺骗别人；不愿意被坑害，就不坑害别人；不愿意被强迫，就不强迫别人。这一样做到了，一个人就已经走出了大多数法律纠纷，不是因为他研究过法律，是因为他守着一根比法律更高的线。
这根线，比任何法律都好用。法律会变、会被钻空子、查一条要翻半天、请律师要花大钱，可＂己所不欲＂这杆秤，每个人心里都有一杆，不必查、不必问、不必花钱。一个人哪怕一辈子没读过一条法条，只要守着这杆秤，多半一辈子不会站到被告席上。
这不是夸张。翻一翻身边真正惹上官司的人，多半不是不懂法，是当初那一念，明知对方不愿意，还是施了过去。
但只守这一样还不够，因为人活在一个大家不一定都守这一样的世界里。你＂勿施于人＂，别人可能＂施＂于你；你不欺骗别人，别人可能欺骗你。这时候，法律就来了。法律的用处，是给那些不守＂己所不欲＂的人，加一根外在的约束，它管不住所有人，但管住了一部分，让大家能在一张相对稳定的网里活着。
四、老子那一句，是姿态
公元前约五百年，老子写过另一句。
「知其雄，守其雌。」【老子】《道德经·第二十八章》
知道什么是雄强的，却守住雌柔的位置。知道力量在哪里，但不去逞强；知道法律可以怎么用，但不去滥用。把这一层套到法律，就是清醒地知道法律的偽，却不利用这份偽去害人。知道法律可以为强者所用，却不去当那个借法律害弱者的人；知道法律可以被钻空子，却不去钻那个空子。
举个最常见的例子。两个人签一份合同，一方看出条款里有个对自己有利、对对方不利的坑，他可以装作没看见，等将来翻脸时拿出来，让对方哑巴吃黄连，这是借法律的偽去害人；他也可以当场点破，把条款改平，这是＂知其雄，守其雌＂。同样一份合同，同样一个坑，看出来的人是一样地看出来，做出来却是两种人，活成两种样子。这就是这第二样，姿态，在法律网里的具体落地。看破一个坑不难，难的是看破了还按住手不去用它，世上算计的聪明人不缺，缺的是知道怎么算计、偏偏不算计的人。
五、王阳明那一句，是落地
约在一五〇〇年前后，王阳明写过一句。
「知行合一。」【王阳明】《传习录》
知道和做，是一件事。王阳明讲的不是先知后行，也不是先行后知，是＂知＂本身就是＂行＂。一个人真正知道一件事，他就会去做；做不到，说明其实没有真知道。
把这一层套到法律。知道法律是偽，就不在公开场合把法律说成神圣不可质疑；知道法律服务对象由位置决定，就不在自己处于强者位置时，立那种只对自己有利的法；知道法律必经人情，就不在自己判案时，把人情当成可以买卖的东西；知道人无完人，就不在自己有权立法、执法、判案时，自以为完美。
很多人嘴上天天讲＂法律不公平＂，可一旦有机会用这份不公平去占别人便宜，他比谁都快。这种人其实没有真知道法律不公平，他只是把这句话当成了占便宜的借口。真正知道法律是偽的人，反过来会更克制，因为他清楚这份偽用在别人身上是什么滋味。知和行对不上，就是没真知道，这是第三样，落地。
六、三样合起来，一个普通人就能拿起来用
孔子的＂己所不欲＂是底线，老子的＂知其雄守其雌＂是姿态，王阳明的＂知行合一＂是落地。三样合起来，就是＂清醒地活在法律网里＂的一整套朴素工具。它不复杂，不玄妙，没有一样是非进法学院才学得到的。
一个不识字的老农，可能比一个法学教授更懂＂己所不欲＂，更守＂知其雄守其雌＂，更做得到＂知行合一＂。这套工具，朴素到一个普通人只要愿意，就能拿起来用。这也正是这本书从头到尾想做的事，把那些被大词和术语盖住的道理，还原成一个没读过书的人也听得懂、用得上的样子。
七、可守这套工具的人会吃亏，为什么还守
这里得说一句实话，不瞒读者。人活在一个不是所有人都拿起这套工具的世界里。有人不守＂己所不欲＂，有人只知逞雄不知守雌，有人知行完全脱节。这时候，一个守着这套工具的人，可能吃亏，可能受损，可能被欺负，可能在某场本该赢的纠纷里输了。公道可能等不到，赔偿可能拿不到。守这根线，从来不保证有好报，从古到今，守线而吃亏的人数不清。这话必须老实讲在前头，不然就成了哄人的鸡汤，守线真会吃亏，有时候吃大亏。
那为什么还要守。因为别的都不归自己管，唯独自己活成什么样，归自己管。法律有偏、执法有偏、判决不公，都是外在的事，不由自己；可自己守不守那根＂己所不欲＂的线，用不用法律去害人，被亏待之后还继不继续守，这些是自己能决定的。
一个人被法律亏待过之后，最容易做的一件事，就是反过来也用法律去亏待别人，一边做一边对自己说，大家都这样，是这世道逼的。可只要他这样做了，他就和当初亏待他的那个人，变成了同一种人。守住这根线，很多时候不是为了在这一场里赢，反而会输，守，是为了不把自己活成自己最讨厌的那种人。这一层，不靠法律，靠一个人对自己的修养。法律管得住人的手，管不住人的心，能不能在被亏待之后还守住那颗心，是法律替不了、也夺不走的一样东西。
八、这一节立的位置，第一编就此收口
这一节立第十层，清醒地活在法律网里，是自己的修养，不是法律的赋予。再完备的法律，也救不了一个心里没有底线的人；再不完备的法律，也压不垮一个心里有底线的人。法律是外在的网，修养是内在的根，外在的网会翻面，今天合法的明天可能违法，内在的根不随朝代换、不随法条翻。抓住内在的根，清醒地走过外在的网，就是＂活法律＂最深的位置。
到这里，把第一编的十层合起来摆。法律的最高位是自然法规，法律是偽、是人為之事，法律服务于谁由人的位置决定，法律必经人情而人情也是偽，法律有天然边界即法不治众，法律最深的底座是人无完人，四种制度相辅相承，权利在自然而不在法律，清醒地活在法律网里是自己的修养。
这十层，从最高垒到最深，合成一张完整的网，是往后一整卷的地基。后面每一编再具体、再花哨，都落在这张网的某一层上，读者把这十层记牢，就能一眼看出它落在哪里。第一编像给整卷打了地基，地基埋在土里不显眼，可上面盖多高的楼，全靠它稳。
公元前约一百年，司马迁在《史记》里写过一句，可以给这第一编收尾。
「究天人之际，通古今之变，成一家之言。」【司马迁】《史记·太史公自序》
研究天和人的边界，贯通古和今的变化，成就一家之言。这套整理做第五卷，不是立什么＂主义＂，是把老祖宗两千多年来早已摆过的位置，用今天的白话，一层层再讲一遍。
第一编讲的是＂法是什么＂，把根扎稳了。下一编要往下走，讲＂法怎么运作＂，谁坐在立法的位置上，谁是法律最大的客户，弱者被夺之后有哪几条路，为什么最高的法其实是自律。请读者带着这十层地基，走进第二编。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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