第三卷 第一学期 第九章
地中海那一头，同一道位置
从雅典最盛的公元前5世纪起，一座三四十万人的城，其中十万到十五万是奴，三个人里有一个。公民有闲工夫去开会、去体育场、去长谈什么叫正义，因为他的田有人耕、他的矿有人挖、他的晚饭有人做，都是别人替他做的。这个比例就是这一章的起点，因为上一章在中国走完了三步：商代占有人、周代用法、汉代用市场，这一章跨过海，走到一个跟中国老祖宗从没见过面、没读过对方一个字的民族那里，去问一个问题：当两个互不相干的文明各自走到 ＂我理所当然被制度化＂ 那一步，他们盖出来的东西，骨架是不是一样的。
这一章分三节。
第一节把问法摆正：不比谁先谁后、不比谁更狠，只看骨架像不像，因为一旦像，就说明这不是哪一种文化的毛病，是偽在经济这一层上的常见产物，哪里有 ＂我理所当然多占＂ 被制度化，哪里就长出形态相似的东西。把民主的摇篮雅典翻过来，看它底下那座矿：劳里昂银矿两三万名奴在不见光的坑道里做到死，挖出的银子成了舰队、神庙，成了让穷公民放下手里的活、投下神圣一票的那份出席费，那一票的自由是他们的一辈子换来的，哲学不是从天上掉下来的，是从别人替他填满的仓廪里长出来的。这一卷不拆雅典，苏格拉底的追问、那些讨论正义的日子都是真的，它只把底下那一层同时摆出来，上面的公民大会和下面的坑道是同一件事的两头，这正是往后每一章都要用的手法：不是拆掉一头，是把两头同时看见，走近那个从小看惯 ＂有些人天生干那个＂、不觉得自己压着谁的公民，也走近那个二十三岁、从没见过自由这两个字、只想着下一口水的奴。
第二节接那句替他们讲圆了的话，亚里士多德的自然奴隶论：有些人天生是奴，灵魂里缺了能做主的理性，得像身体被灵魂统治那样被统治，一段造得极精巧的推理，把人切成有理性和没理性两截，给出灵魂管身体的比方，再把比方套回人身上。这是西方思想史上头一次成系统地为奴役论证合理性，是那句 ＂我理所当然＂ 长到最体面的样子，哲学化、写进教科书，是偽的一次重大得手，让奴役不只是制度、还成了一门学问。这一卷敬他，逻辑这门学问是他立的、生物学的头是他开的，认他的功、不判他的对错，只指这一笔落在哪一格。而正因为他是那个时代最好的头脑，这一笔才最要紧，粗人一句话伤不了几个人，可最缜密的头脑用最严谨的逻辑推出来的话，会长出一条逻辑的腿、不再需要人守，偽最精致的时候往往出自最好的头脑，一道位置要立得稳、需要的不是恶人是聪明人。机关在第一步：把位置上的差别挪进人的里面，挪进去就撕不下来，这一手今天还在用，说流水线工人 ＂就适合干这个＂、说孩子 ＂不是这块料＂。
第三节让罗马把它写下来：奴在《十二铜表法》和后来的法典里被定义成物、财产，跟牛马房屋同属一类一栏一格，可买卖、赠予、抵押、出租，是同一条道理。公元前286年的阿奎利亚法规定害死别人的奴要赔市价、跟害死牲口完全一样，于是一个人死了、受损的是主人，那个死掉的人本身法律不提，因为在法律的意义上他不是人、是那件被毁掉的东西。这是这一卷里最冷的一笔，不是商代祭台那种诚实的丑，而是一条公道、讲理、对双方都公平的条文，它公平地对待了害人的和丢财产的，只是没把第三个人算进去，这不是野蛮是文明、是人类法律史上最精密的东西、无数后世法典的祖宗、今天法学院还在教。而它做的事，是把一个人从 ＂人＂ 这一栏里划掉了。它传下来了，成了跨海贩奴的法律模板，掉进海里的是损失、可找保险赔，某种意义上也是现代财产法的祖宗。这一手两千年后会再现，只是对象换成了劳动力、换成了债务，因为今天没有一部法律把人写进物那一栏、这是真进步，可按小时卖的劳动力、押给银行的三十年、打包卖给广告商的注意力、被定价的健康数据，是从人身上切下来的那些片，进了那一栏，像司马迁数手指一样，如今数的是工时、点击、月供。
这就是这一章交到你手上的方法。当表面是哲学的摇篮、是写得最精密的法典时，去找它底下那座矿、去找那条条文没算进去的第三个人。你带走的，是这道位置不是哪一种文化毛病的证明：哪里有偽被制度化、哪里就长出同一副骨架，以及那根伏笔：罗马那一手把人转化成可计价财产，没有被废除、只是被做得更细，直到被计价的不再是整个人、而是从他身上切下来的那些片。
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功劳归老祖宗，错误归小雷。