第三卷 第一学期 第七章
还没有理由的那个年代
再从草原边上起，从一只什么都没干的幼崽起。狮群放倒一头水牛，那只幼崽整场狩猎都窝在草窝里睡觉、连自己的影子都追不上，它照样跟着吃，没有一头狮子拦下它问一句你今天干了什么。这只幼崽就是这一章的起点，因为这一章要给你看的整件事，都埋在那一口不问账的肉里。前六章把老祖宗的根立稳了，从这里起，这一卷掉头往回走，走回那句 ＂我理所当然多占＂ 还没被说出口的年代，去看在还没有理由的时候，人是怎么分东西的。
这一章分三节。
第一节看动物怎么分，并且开门先说清楚：不是说动物比人好，只是把分东西的方式看清楚。狮群喂幼崽，狼把胃里的肉吐出来喂幼崽、也喂留守看家的成年同伴，吸血蝠把血反哺给一个跟它没有半点血缘、快饿死的同类，这一切的依据是需要、不是功劳，这就是按需分配，比人类还老，也没有谁想出来。可同一只蝠也会记账，下次先还给曾经帮过它的那一个，这是按劳分配的雏形，于是在一只蝠身上，按需和按劳同时在转，四种制度在人还没出现之前就一起在场。这一整套不靠制度、不靠道德、不靠一句道理，它自己转，因为在严酷的自然里，分着活比独吞活得好。老子把这道位置说成天之道，损有余而补不足，又补了一句：人之道恰恰反着来，损不足以奉有余，所以人类的起点不是一片自私的荒野，是一层共享的底子。
第二节读孔子那一百多字的大道之行，用的是过去式，是回忆不是画饼。天下为公，是说这世上的东西不属于哪一个人、哪一家，而这个公，是公众、是每一个具体活着的人，不是官府、不是国家，这正是本卷那条法 ＂非劳所得归公众＂ 的源头。老有所终、幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，这一串不能劳动、按劳一份也分不到、却必须都有位置的人，就是按需分配，两千五百年前就写下了。而最深的一转是：大禹疏导的念头、李冰把鱼嘴恰恰安在那一处的念头，连他们自己都解释不清，于是人给它安一个来处，天，一个梦，一张河图，这本身就是偽，可这一次是干净的偽，它承认有一份功劳没有谁扛得起、也没有谁配独吞。都江堰浇了成都平原两千三百年，李冰的子孙收不了它一文租，因为非劳所得归公众，而这正是这本书每一页页脚在做的事：来处说不清的那一份，交出去，一个人做的那一份，认下来。
第三节在孔子那幅画旁边，又挂上三幅：孟子的井田，私田环着公田、公田托着私田，是从共享走向私有那道过渡的记忆，老子的小国寡民，有省十倍百倍力气的机器也不用，因为技术的长和偽的长是同步的，庄子的至德之世，还带着一长串远古氏族的名字。四幅并排，三样东西就清楚了：四个人都把那种状态当事实、不当理想，四个人都把它的失去当作可惜、而不是庆祝进步，四个人都把失去的原因指向同一样东西：偽的兴起。最震动人的是：两个互相开战的学派、几乎在别的一切上都对着干的四个人，从四个方向摸到了同一段记忆。后来的学者把这叫原始共产主义，这一卷沿用它、以便跟国外的研究对话，同时点明这名字会让一段很老的中国洞见，看上去像是十九世纪欧洲人的发现，也点明这名字把一段真实的过去染上了颜色，那段过去是从动物状态接着来的，不是什么失落的黄金时代。
这就是这一章交到你手上的方法。有人告诉你人本是自私的野兽、是文明把他教会了分享，你把这句话放回草原上一看，它就站不住，因为分享比人类还老，自私才是后来加上去的那一层。你带走的，是这一卷那个翻过来的起点：人类是从一层共享的底子出发的，奴役不是起点，是人离开起点之后才盖起来的，还有那条法：没有哪一只手挣来、也没有哪一只手扛得动的那一份，不归某个私人，归天下。
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功劳归老祖宗，错误归小雷。