第七卷 第十一章 第二节
接老祖宗一脉：这一路立法的根本
上一节立明这一路立法的根本宗旨是全心全意为人民服务，也点出这六个字接着老祖宗一脉。本节顺此再进一层：这一路立法，究竟接的是老祖宗哪一脉？它在那漫长的先贤传承里，站在什么位置？答曰：它接的，是先贤几千年 “以人为本、天下为公、仁民爱物” 那一脉；它不是凭空独创的新说，是站在先贤那一脉的延长线上，承其一脉、又续先贤未及之义。看清这一层，方知这一路立法，何以立得深、立得稳、立得有来处；也方知那 “功劳归老祖宗” 一句，绝非客套的谦辞，是实实在在的认账。
一、这一路立法，不是凭空独创
先破一层可能的误解：这一路立法，看似立了许多新说，其实不是凭空独创的。
全书立了工具与真人、立了四制度的活机制、立了那五样、立了回人间护天堂；这些，乍看是前人未曾明说的新说。可这些新说，底下那一份心、那一条脉，却不是新的：它是先贤几千年传下来的那一份 “以人为本、仁民爱物” 的心。全书不过是接过这一份老心，用它来照今日这工具昌盛的新局，立出应对新局的新说。故这些新说，形制上是新的，骨子里那一份心，却是老祖宗一脉传下来的。这一路立法之所以不是凭空独创，正因它有来处、有传承、有脉络：它站在先贤的肩上，承先贤之心，应今日之变。凭空独创的东西，往往立不住、行不远；唯有接着一脉深厚传承的，才立得稳、传得久。
这一层，须得说透，因今人立说，常以 “独创” “颠覆” “前所未有” 自矜，仿佛越是全然新造、与前人越是划清界限，便越了不起。这实是一层浅见。一棵树，若断了本、离了土，纵一时枝叶再繁茂，也活不长久；一套道理，若断了传承、无了来处，纵一时新奇夺目，也立不住脚。真正深厚的立说，从不以割裂传统为荣，反以承接一脉为本:它知道自己不是无中生有，是站在千百年前人积累的厚土之上，才得以再往前走一步。这一路立法，自始便不敢以 “独创” 自居；它老老实实地承认，自己所立的种种，那一份心、那一条脉，都是从老祖宗那里接来的，自己不过是接着往下，再走了应对新局的一程。这一份自知，不是妄自菲薄，是深知传承之重、来处之要的清醒；也唯有存了这一份自知，所立的种种，才不至于成为无本的浮谈。
二、接的是哪一脉
那么，这一路立法，接的究竟是老祖宗哪一脉？是先贤 “以人为本、天下为公、仁民爱物” 那一脉。
以人为本，是先贤把 “人” 立作一切的根本：治世、立法、行政，皆当以人为本，不以物为本、不以利为本、不以某一家一姓为本。天下为公，是先贤把天下立作天下人的天下：不是一家一姓的私产，是要为公、为众、为万民的。仁民爱物，是先贤把那一份爱，从爱人推及爱物：既仁爱百姓，也爱惜万物，推及那一草一木、一鸟一虫。这三样，以人为本、天下为公、仁民爱物，正是这一路立法所接的那一脉。全书护那五样、立真人不可替代，是 “以人为本” 的今日回响；全书立四制度为公、为民，是 “天下为公” 的今日承接；全书爱那五样、护那天堂、乃至爱到工具身上，是 “仁民爱物” 的今日推扩。一脉相承，条条可对。
这一条条的对应，不是牵强附会、硬往先贤身上靠，是那一份心本就一脉贯通、水到渠成。先贤立 “以人为本” 时，未曾见过工具能替代真人的今日；可那 “以人为本” 的心里，本就含着 “人比物贵、人不可被物替代” 的一层；今日工具昌盛，把这一层逼到了眼前，全书顺着先贤那一份心，立 “那五样不可替代”，恰是把先贤心里本有、却未及言明的一层，给点透了、立实了。天下为公、仁民爱物，亦复如是。故这一路立法对先贤一脉的承接，不是把新说勉强挂到旧话上，是先贤那一份心里本就蕴着这些义，只是那时机缘未到、未及展开；今日机缘到了，全书替先贤把那未及展开的，一层一层展开来。这般承接，才是真承接:承的是那一份心的内在生长，不是外在词句的攀附。这样的承接，先贤若在，当亦颔首。
三、承其一脉，又续先贤未及之义
这一路立法，接老祖宗一脉，却不是照搬先贤的旧话，是承其一脉、又续了先贤未及之义。
先贤那时，未曾撞上今日这工具昌盛的新局：不曾见过一件工具，强到能替代真人、能被推上人位、能搅动整片天堂。故先贤立了 “以人为本”，却未及立 “工具是工具、真人是真人，那五样不可替代”；立了 “天下为公”，却未及立 “四制度相辅相成、互相制衡” 那一套活机制；立了 “仁民爱物”，却未及立 “护这唯一的天堂、莫被弃地球奔火星那叙事所惑”。这些，都是先贤那时无从措手、留待后人续写的。这一路立法，接过先贤那一脉的心，落到今日这新局上，续出了先贤未及之义。承一脉，是不忘本、有来处；续新义，是应新变、立当立。承而不续，是泥古，接了老心却应不了新局；续而不承，是无本，立了新说却断了脉络。唯有承其一脉、又续其未及，这一路立法，才既有深厚的来处，又有应对新局的锋芒。这一层拿捏，最见分寸:守着老祖宗那一份心不变，是承；应着今日的新局而立新说，是续。心不变而说常新，这便是这一路立法承先启后的样子。
四、何以要接这一脉
何以这一路立法，非要接老祖宗这一脉，而不另起炉灶、凭空独创？因为接这一脉，立法才立得深、立得稳、立得有底气。
一者，先贤那一脉 “以人为本、天下为公、仁民爱物” 的心，是几千年一代代人验证过、锤炼过、守护过的，是经得起时间考验的真心。接过这一份心，这一路立法便不是一时一人的空想，是站在几千年深厚积淀之上的。二者，接这一脉，那立法才有本、有源、有归属。人心里认一个道理，认的往往不只是那道理本身，是那道理背后一脉深厚的传承。这一路立法接着老祖宗一脉，读者读来，便觉它不是无本的浮萍、不是标新立异的怪谈，是自家老祖宗那一份心的延续，亲切、可信、立得住。三者，接这一脉，也是一份谦卑与诚实：不敢贪先贤之功为己有，明明白白地说，这道理的本，在老祖宗那里，立说者不过承接、拾掇、再说一遍。这份谦卑，正是那 “功劳归老祖宗” 一句落款的真意所在。世间著书者，多急于把功归于自己，独这一路立法，把功一径推与老祖宗，只把可能的过错，留给自己一人担着。这一推一留，看似吃亏，实则通透:功名本是身外之物，不必争、不必揽；而承认自己所立不过是先贤一脉的延续，反倒把这立法，稳稳地安放进了那几千年的深厚传承里，得了那传承的分量与底气。争功者，把自己从传承里孤立了出来，反成了无本之木；让功者，把自己接进了传承的长河里，反得了长河的浩荡。
五、本节立明的一层
本节立明这一路立法，接的是老祖宗那一脉。
它不是凭空独创的新说，是接着先贤 “以人为本、天下为公、仁民爱物” 那一脉传下来的：护那五样是 “以人为本” 的回响，立四制度为公是 “天下为公” 的承接，爱那天堂万物是 “仁民爱物” 的推扩。它承其一脉，又续了先贤未及之义：把先贤那一份老心，落到今日工具昌盛的新局上，续出应对新局的新说。承而不续是泥古，续而不承是无本；唯有承其一脉、续其未及，这一路立法才既有来处、又有锋芒。而接这一脉，立法才立得深、立得稳、立得有底气，也才有那 “功劳归老祖宗” 一句落款里的谦卑与诚实。这一脉的来处既明，下一节顺此再收束：这一路立法，接着老祖宗一脉，那么它最终要立的、要守的那个根本，究竟是什么？这一路承先启后的立法，千言万语，到最后要落回的那一处，又是什么？
功劳归老祖宗，错误归小雷。