第二卷 第二学期 第十五章 第二节
教这一道，和《大学》那条路
上一节，我们给一件从来没有名字的事，起了名字：浸。浸这么深、这么厉害，那还要教干什么？这一堂课，我们把教这一道，也摆清楚。然后请《大学》出场，看老祖宗怎么把这两道，串成一条完整的路。
一、教是什么
教这一道，跟浸正好相反。
浸是不上心的，教是有心的：老师知道自己在教，学生知道自己在学，双方都心里有数。浸是四面八方的，教是集中的：它发生在特定的时辰、特定的地方、特定的场合，一堂课，四十五分钟，铃一响，开始；铃再响，结束。浸是不说话的，教是要说话的：讲，问，答，做一遍给你看，再让你做一遍。教这一道，全靠语言这根线，把东西从一个人身上，牵到另一个人身上。浸是不分科的，教是分科的：这一门叫算术，那一门叫音乐，分开，才教得清。浸是没有目的的，教是有目的的：教完这一堂，你得会解这道题；教完这一年，你得能写这篇文。有目的，就有验收。
一个最小的画面。一个父亲，蹲下来，把孩子的鞋带解开，再一步一步系给他看。这样绕过来，这样穿过去，这样一拉。孩子看了三遍，自己动手，系了个死结。父亲又解开，再来一遍。
这就是教。短，清楚，有始有终。孩子当天就会了。
而在这同一个下午，这个孩子还浸了些什么？他浸到了：这个人蹲下来的时候，是有耐心的；他解第三遍的时候，没有骂人。系鞋带这件事，孩子五岁就学会了；那份耐心，他要到四十岁，当他自己蹲下来给他儿子系鞋带的时候，才会知道，原来它一直在自己身上。
一件事，两道运作，同时在跑。
二、教的火候：《学记》那三句
那教这一道，功夫在哪里？
上一章其实讲了一半：学高，是你自己得有真东西；身正，是你自己得立得住；因材施教，是你得看清面前这个人的材质；长善救失，是你得把他好的养长，把他偏的救回来。可这四样，讲的是老师这个人。那具体到一堂课上，手怎么下？劲怎么使？
《学记》有三句话，把这个火候，讲绝了：
「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。」【礼记】《礼记 · 学记》
九个字，三道火候。我们一句一句拆。
头一句，道而弗牵。道，是引路；牵，是拿绳子拖。引路，是你走在前面，让他看见路在哪里，然后他自己走过来；牵，是你套住他的脖子，硬把他拖过来。结果看着一样：人都到了。可一个是自己走到的，一个是被拖到的。自己走到的人，下一回你不在，他还能走；被拖到的人，绳子一松，他就站住了，不知道往哪迈。大家想想今天多少课，是牵着走的。
第二句，强而弗抑。强，是给他劲，把他往前推一把；抑，是往下按。一个孩子卡在那里，你在他后头推一把，说：再想想，你行的。这是强。你说：这么简单都不会，你怎么这么笨。这是抑。一个是把人的气顶起来，一个是把人的气压下去。抑，是最省事的一手：抑一句，孩子立刻不吭声了，课堂立刻安静了。可那口气一旦被按下去，要再顶起来，就难了。有的人一辈子都没顶起来。
第三句，开而弗达。开，是把门打开一条缝；达，是把话讲到底，一点不剩。老师讲到最要紧的那一层，停住，让学生自己，把最后那一步，跨过去。那一步，是他自己跨的，这个东西才真是他的。你若替他跨了，讲得漂漂亮亮，滴水不漏，全班鼓掌，可下课铃一响，那个东西留在你身上，没留在他身上。
同学们，你把这三句连起来看。道而弗牵，是留路给他走；强而弗抑，是留气给他顶；开而弗达，是留一步给他跨。三句，讲的是同一件事：教这一道，最难的不是给，是留。留出那个空，空里头，学生自己长。
而这一手，正是这套书从头到尾的姿态：只摆位置，不下判决。老师把话讲完了，就是下了判决，学生就没有位置了。《学记》两千多年前，就把这个分寸，摆在那里了。
三、教的次第：《中庸》那五步
火候讲完了，再讲次第。一个东西要真进到一个人身上，得走几步？《中庸》说，五步：
「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」【礼记】《礼记 · 中庸》
第一步，博学之：广泛地学，先把料收进来。第二步，审问之：学了要问，不懂的地方，追着问；懂了的地方，也要问一句：真是这样吗？第三步，慎思之：收进来的东西，自己在心里过一遍，这一步没人能替你。第四步，明辨之：想过之后，把是非、真假、深浅，分清楚。第五步，笃行之：做出来。
同学们，注意这五步的次第。前四步，全是脑子里的事；到第五步，忽然落到了身上。而《中庸》把它叫作 ＂ 笃 ＂ 行。笃，是老老实实、扎扎实实，一步一个脚印。
这五步走完，那个东西就不再是你 ＂ 知道 ＂ 的了，它成了你 ＂ 做 ＂ 的。而一旦你天天在做，做了十年，你身边那个孩子，就开始浸了。
看清楚了吗。教这条路，走到第五步笃行，它就自己接上了浸那一道。老祖宗没有把教和浸，讲成两件事；他们讲的，是一条路。
四、《大学》那条路：教是入口，浸是延伸
这条路的完整样子，在《大学》：
「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」【礼记】《礼记 · 大学》
八条：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。我们不当成八条口号来背，把它当成一条路来走。
头两条，格物、致知。去接触事物，去把道理弄明白。这是教，是这条路的入口。
中间两条，诚意、正心。学到的东西，开始往心里沉。它不再是你背下来的一句话，它变成了你心里的一个方向。这是从教，往浸走的那一段过渡。
第五条，修身。心里有了方向，人开始变：走路的样子变了，说话的语气变了，遇事的第一反应变了。到这里，你已经不是 ＂ 知道 ＂ 这个道理了，你已经 ＂ 是 ＂ 这个道理了。
第六条，齐家。这一条最要紧。一个把自己立稳了的人，回到家里，他不必召集全家开会，宣布一套家规。他只是那样活着。太太看着他，孩子看着他。家，就正了。孔子那句，就是这个意思：
「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」【孔子】《论语 · 子路》
你自己立得住，你不下命令，事情自然就成了；你自己立不住，你天天下命令，也没有人真听你的。这就是浸。齐家，是浸的第一站。
最后两条，治国、平天下。一个人的浸，从家里，往外走，走到更大的地方去。
八条走完，你看清楚了：前面是教，后面是浸。教是入口，浸是延伸。它们不是两件事，是一条路上的前一段和后一段。老祖宗两千多年前，就把这条路，铺好了。
五、少了哪一道，都不成
我们再看两个反面。
头一个，只浸不教。一个家里，父母都是好人：老实，本分，善良，待人厚道。孩子泡在里头，也长成一个老实厚道的孩子。可这个孩子，没有人教过他怎么想事情，怎么辨是非，怎么在一件复杂的事情面前，把里头的道理拆开来看。《中庸》那五步，他只走了最后一步：笃行。前面四步，博学、审问、慎思、明辨，一步没走。
他善良，可他糊涂。他一辈子被人骗，被人占便宜，被人牵着走，他到死都不明白，自己错在哪里。只有浸，没有教。人是好的，可他立不起来。
第二个，只教不浸。一个家里，墙上贴满了家训。孩子从三岁开始背《弟子规》，五岁能把 ＂ 己所不欲，勿施于人 ＂ 讲得头头是道。可这个父亲，在饭桌上骂服务员，在电话里骗客户，回头对孩子说：做人要诚实。
这个孩子，会浸出什么？他浸出的不是诚实，他浸出的是：那些话，是说给别人听的。而且更狠的一层，他浸出的是：一个人可以一边说着漂亮话，一边做着难看的事，而且理直气壮。这一层，比不诚实还要坏。
第一学期第一章那个问题，我们绕了十五章，又绕回来了：一个能把唐诗宋词说得头头是道的人，为什么坐到那个窗口后面，照样能把一个陌生人卡得走投无路？
现在你有答案了。因为他念的那些诗，是教进去的；而他坐到窗口后面的那一下反应，是浸出来的。教在嘴上，浸在身上。嘴和身，是两回事。
六、这一节立的位置，过桥到下一节
好，同学们，这一节我们把教这一道，也摆清楚了。
教是有心的、集中的、用话的、分科的、有目的的。它的火候，《学记》三句讲绝了：道而弗牵，留路给他走；强而弗抑，留气给他顶；开而弗达，留一步给他跨。教这一道，最难的不是给，是留。它的次第，《中庸》五步：博学、审问、慎思、明辨、笃行。走到第五步笃行，教这条路，就自己接上了浸那一道。
《大学》八条，把整条路铺完了：格物、致知是教，是入口；诚意、正心是过渡；修身、齐家是浸，是延伸。孔子讲，其身正，不令而行。齐家，是浸的第一站。
而少了哪一道都不成。只浸不教，人是好的，可他糊涂，立不起来。只教不浸，孩子浸到的不是那些漂亮话，是 ＂ 那些话是说给别人听的 ＂ 。第一学期第一章那个问题，到这里有答案了：他念的诗是教进去的，他坐到窗口后面那一下反应，是浸出来的。教在嘴上，浸在身上。
这，就是第十五层位置的第二段：教是入口，浸是延伸；两道合起来，文化才传得下去；缺一道，传的都是残的。
那么，今天呢？今天这两道，还是这样合着跑的吗？下一节，我们看一件正在悄悄发生的事：教这一道，前所未有地重；而浸那一道，正在从我们的日子里，一点一点，流走。下一节见。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
下一页