第二卷 第一学期 第六章 第一节
＂ 不 ＂ 字是定义字
上一章末了，我们点破了一件怪事：讲了整整五章刁难，这里从头到尾没有骂过刁难者一句 ＂ 坏人 ＂ ，也没有下过一句 ＂ 这样做不对 ＂ 的判决。这一章，我们就专门来讲这道笔法：为什么只摆位置，偏偏不下那个 ＂ 不 ＂ 字。这一章，讲的是这一整套书自己，是怎么落笔的。头一节，我们先从一个最小的字讲起，那个 ＂ 不 ＂ 字。看清楚了这一个字，你就看清楚了，写字的人把自己摆在了哪个位置上。
一、两种句子，两个位置
我们先看两种句子，同讲一件事，位置却差了十万八千里。
第一种，是这样讲的：
＂ 那个窗口后面的人，卡了办事人一趟，只放一道要求，攥着下一张牌。 ＂
第二种，是这样讲的：
＂ 那个窗口后面的人，太坏了，这样刁难人，不对，应该受到谴责。 ＂
大家品一品，这两种句子，差在哪里？
第一种，只是把发生的事摆在那里。谁在什么位置上、做了什么，一五一十摆出来。它不加一个 ＂ 不 ＂ 字，不下一个判决。看的人看完，自己心里会有一杆秤。
第二种，加了 ＂ 太坏了 ＂ 、＂ 不对 ＂ 、＂ 应该谴责 ＂ 。它不光摆事，还替看的人把判决下好了。看的人还没来得及自己想，写字的人已经把结论塞到他嘴里了。
这两种句子背后，是两个完全不同的位置。第一种，写字的人把自己摆在 ＂ 记录者 ＂ 的位置上，我只负责把事看清楚、摆清楚，判决交给你。第二种，写字的人把自己摆到了 ＂ 审判者 ＂ 的位置上，我不光看，我还要替你定罪。
这一整套书，从头到尾守的，是第一种。为什么？这一节，我们就把这个道理，讲透。
二、＂ 不 ＂ 一出口，就从记录者，跳成了审判者
先看那个 ＂ 不 ＂ 字一出口，会发生什么。
＂ 这样做，不对。 ＂ ＂ 这样的人，不好。 ＂ ＂ 这种行为，不应该。 ＂
这些 ＂ 不 ＂ 字，听起来，站在正义这一边，很痛快。可是，就在你说出这个 ＂ 不 ＂ 字的那一秒，一件你没察觉的事发生了：你从一个 ＂ 看事的人 ＂ ，跳成了一个 ＂ 判事的人 ＂ 。你手里凭空多了一把尺子，一把 ＂ 对错 ＂ 的尺子。你拿着这把尺子去量别人，量出 ＂ 不对 ＂ ，就给他判一个罪。
大家有没有觉得，这个动作眼熟？
这，不正是上一章讲的那把尺子吗？刁难者手里，也有一把尺子，＂ 材料必须齐全，差一点，不行 ＂ 。你手里，现在也有一把，＂ 人必须行得正，差一点，不对 ＂ 。刁难者拿尺子量材料，下判决的人拿尺子量人品。用的是同一个动作：拿一道法去量一个活人，量出不合就惩罚。
这，就是最深、也最叫人心里一沉的一层：一个成天，站在道德高处，对这个 ＂ 不 ＂ 、对那个 ＂ 不 ＂ ，把别人一个个判过去的人，其实正在用刁难的方式反对刁难。他反对的是刁难的内容，他用的是刁难的手法。
所以，这一整套书，才格外小心，不肯轻易下那个 ＂ 不 ＂ 字。因为，一下 ＂ 不 ＂ 字，写字的人自己，就先坐到了那个 ＂ 审判者 ＂ 的位置上，就先成了他所反对的那种人。
三、不下判决，不是没有是非
讲到这里，一定有同学，要着急了：照这么说，难道看见刁难就不管了？看见恶，就不吭声了？难道，是非，都不要了吗？
这是这一节，最要紧的一个地方，一定要讲清楚，免得走到另一个极端去。
不下判决，不是没有是非。恰恰相反，是把是非，还给你自己。
你看第一种句子，＂ 那个人，卡了办事人一趟，只放一道要求，攥着下一张牌 ＂ 。这句话里，有没有是非？有。你看完，心里，清清楚楚，这不是一件好事。这个 ＂ 清清楚楚 ＂ ，就是是非。可这个是非，是你自己看出来的，是从你自己心里长出来的一杆秤。它比任何一句 ＂ 他太坏了 ＂ 都要稳，都要深。因为，别人塞给你的判决，你转头就忘了；自己看出来的是非，你一辈子都记得。
所以，不下判决，不是取消是非，是不越俎代庖，不替你把是非嚼碎了喂到你嘴里。写字的人只做一件事：把事摆到最清楚，让你自己看见。看见了，那杆秤自己就立起来了。这比硬塞给你一个结论要高明得多，也尊重你得多。
一个真正尊重看书人的写字人，会把看书人当成一个有能力自己判断的成年人，而不是一个需要被喂结论的孩子。摆位置、不下判决，骨子里是这一份对看书人的尊重。
四、老子早讲过：处无为之事，行不言之教
这道 ＂ 不下判决 ＂ 的笔法，不是这里新想出来的。两千五百年前，老子就把它讲到了根上。
老子在《道德经》里讲：
「是以圣人处无为之事，行不言之教。」【老子】《道德经·第二章》
意思是：所以，那有道的圣人，做事是 ＂ 无为 ＂ 的，不硬去操控；教化是 ＂ 不言 ＂ 的，不靠一句一句地去说教。
大家品一品这个 ＂ 不言之教 ＂ 。最高明的教化，不是耳提面命，不是一条一条地告诉你，这个对、那个错。最高明的教化，是把事情本来的样子摆在你面前，让你自己去看，自己去悟。你自己悟出来的，才真正，是你的。别人硬塞给你的，始终是别人的。
这一整套书，守的 ＂ 摆位置，不下判决 ＂ ，正是老子这个 ＂ 不言之教 ＂ ，在两千五百年后，接着往下走。摆位置，就是 ＂ 不言 ＂ ，就是把事情摆出来，不多嘴替你下结论。这不是这里的发明，是老祖宗早就立好的一道笔法。功劳，归老子。
五、这一节立的位置，过桥到下一节
这一节，我们从一个最小的 ＂ 不 ＂ 字，讲起，讲清楚了写字人的位置。
同讲一件事，有两种句子：一种只摆事实，把判决交给看的人；另一种加一个 ＂ 不 ＂ 字，替看的人把罪定了。这两种，背后是记录者和审判者两个位置。＂ 不 ＂ 一出口，人就从看事的跳成了判事的，手里多了一把量人的尺子，而这恰恰就是刁难那个动作。一个人很容易用刁难的手法去反对刁难。
不下判决，不是没有是非，是把是非还给看书人自己，是一份尊重。老子 ＂ 不言之教 ＂ ，两千五百年前，就立好了这道根。
那么，这道 ＂ 只摆事实、不下判决 ＂ 的笔法，我们的老祖宗，是怎么，一代一代，用出来的？下一节，我们就翻开史书，看一看，古人的那一支笔，是怎么只摆位置、不着一字褒贬，却让千百年后的人自己看得清清楚楚的。下一节见。
功劳归老祖宗，错误归小雷。
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