第四卷 第四章 第十节
这本书的位置
接着老祖宗讲下去
这本书的位置
接着老祖宗讲下去
第四卷 第四章 第十节
这本书的位置，接着老祖宗讲下去
上一节立稳了第三十五层，两边都摆的笔法。这一节把第四章最深的一道命题立稳，这本书在五百年人类政治思想史里的根本位置。前面八节已经把小雷思想和五百年大作家的差异、独到之处、研究姿态都立稳了，但还有一道最深的问题没有回答，这本书到底在五百年人类政治思想史里占什么位置，是西方启蒙的延续、是马克思主义的发展、是 21 世纪西方学术研究的延续，还是别的什么。这一节把这道根本问题回答清楚。
一、为什么要把这本书的位置最后立稳
讲完两边都摆的笔法，讲到这里要把第四章最深的一道命题立稳，这本书在五百年人类政治思想史里的根本位置。
本章前面几节已经把小雷思想和五百年大作家的差异、独到之处、研究姿态都立稳了，对照框架、视野跨度、七道核心命题的对照、产能大于需求加上不刁难、对民主的重新理解、对中国制度的客观还原、跨域中央集权、两边都摆的笔法，都讲清楚了。但还有一道最深的问题没有回答，这本书到底在五百年人类政治思想史里占什么位置。这一节把这道根本问题回答清楚，让读者看到这本书的真正位置。
二、这本书不是什么
小雷诚实，先讲这本书不是什么。
这本书不是西方启蒙的延续。五百年内的西方启蒙，从洛克、孟德斯鸠、卢梭、密尔到 21 世纪福山、亨廷顿，构成一个延续的思想传统，核心命题是个人权利、自然法、社会契约、三权分立、代议制民主、自由市场、文明冲突等，思想根基是古希腊罗马加上基督教加上文艺复兴加上启蒙时代。这本书的核心命题和西方启蒙传统根本不同，＂ 封建制度就是政治制度 ＂ 不是西方启蒙关心的命题，＂ 中央集权是生命级规律 ＂ 和西方启蒙 ＂ 反对集中权力 ＂ 的倾向相反，＂ 科举跨越时代 ＂ 不是西方启蒙的研究范畴，＂ 扩是政治制度的终极目标 ＂ 不是西方启蒙的关注重点。所以这本书不是接着洛克、孟德斯鸠等讲下去。
这本书不是马克思主义的发展。马克思主义从马克思《资本论》到列宁等构成另一个延续的思想传统，核心命题是阶级斗争、历史唯物主义、剩余价值、生产关系决定生产力、共产主义愿景。这本书的核心命题和马克思主义根本不同，＂ 封建制度就是政治制度 ＂ 不是马克思的 ＂ 经济基础决定上层建筑 ＂ ，＂ 中央集权加上五种权加上跨域规律 ＂ 不是马克思的 ＂ 阶级斗争 ＂ ，＂ 产能大于需求加上不刁难 ＂ 是独立立稳的命题，和马克思主义有差异但不是对话或继承，是从完全不同根基出发的独立思考。所以这本书不是接着马克思讲下去。
这本书不是 21 世纪西方学术研究的延续。21 世纪西方学术，福山《政治秩序的起源》、亨廷顿《文明的冲突》、柯尔曼《中央集权的危险》、贝淡宁《中国模式》、阿西莫格鲁《国家为什么会失败》等，构成 21 世纪政治学研究的多个流派。这本书诚实承认，21 世纪西方学者的研究是这本书的重要参照资源，但这本书不是接着任何一个具体流派讲下去，不是接着福山讲（福山的根基仍在西方政治学框架），不是接着柯尔曼讲（柯尔曼局限于大型组织加上四个西方案例），不是接着贝淡宁讲（贝淡宁主要在政治哲学层面、没有跨域）。这本书的整体框架有自己的根基、自己的视角、自己的命题组合。
三、这本书是接着老祖宗讲下去
讲完这本书不是什么，讲到这里立稳，这本书是接着老祖宗讲下去。
老祖宗的根本贡献。韩非子（战国末期，约公元前 280 年到公元前 233 年），法家集大成者，《扬权》立稳 ＂ 事在四方，要在中央 ＂ ，是中央集权的理论奠基，韩非子是中央集权的理论老祖宗，比西方任何同类思想早一千八百到两千年。李斯（约公元前 280 年到公元前 208 年），秦朝丞相，公元前 221 年廷议把分封对郡县的根本选择立稳，推动秦始皇废分封、立郡县、统一文字度量衡货币法律，李斯是中央集权的实施老祖宗，把理论变成可操作的制度。秦始皇（公元前 259 年到公元前 210 年），公元前 221 年统一中国，人类第一个真正的中央集权大国建设，五件创举（郡县制、皇帝制、三公九卿、统一标准、交通网络），秦始皇是中央集权的落地老祖宗，把制度变成两千二百年的现实。这三位老祖宗立稳了中央集权作为政治制度的根本架构，这套架构延续两千二百年，影响 21 世纪所有大国的政治运作。
一千三百年科举传统的贡献。科举从隋朝（605 年）开始到清朝末年（1905 年）废除，延续一千三百年，立稳了考试加上客观标准加上多轮筛选作为人才选拔的根本机制，让出身平民的人通过努力可以进入位置体系，把 ＂ 择优 ＂ 作为政治制度的根本原则之一，21 世纪世界各国以不同形态在实施科举原则，这是一千三百年集体智慧的结晶。
这本书是接着这些老祖宗讲下去。第一道接着讲，把 ＂ 封 ＂ 作为政治制度的根本起点立稳，是对老祖宗智慧的整理和延伸。第二道接着讲，把科举作为跨越东西方加上跨越时代的当代规律立稳，是对科举原则的当代延伸。第三道接着讲，把中央集权推广到所有有组织群体，是对中央集权智慧的跨域应用。第四道接着讲，把 ＂ 扩 ＂ 作为政治制度的终极目标立稳，是接着秦始皇南下岭南的实践把这道命题理论化。第五道接着讲，把政治制度的内部机制立稳，在第六卷《解局》展开，中国传统政治智慧（汉的三公九卿互相牵制、唐的三省六部互相协议、明的内阁加上司礼监加上六部互相制约）已经包含丰富的内部机制智慧，这本书在第六卷把这道智慧整理加上推到五百到一千年的新设计。
这就是 ＂ 接着老祖宗讲下去 ＂ 的真东西，不是发明全新的东西，是整理加上延伸加上系统化加上跨域应用，把老祖宗的智慧在 21 世纪的语境下重新立稳，接着两千二百年前已有的体系继续往下走。
四、小雷在前五卷的位置，整理者
小雷诚实立稳自己在前五卷的位置。在前五卷，小雷是一个整理者。把两千二百年前老祖宗的智慧整理出来，把一千三百年科举传统的智慧整理出来，把 21 世纪世界各国的实际经验整理出来，把跨域中央集权的认知框架整理出来，把 ＂ 产能大于需求加上不刁难 ＂ 的命题整理出来，把 ＂ 两边都摆 ＂ 的研究姿态立稳。
整理者的工作有它的价值。第一，让老祖宗的智慧不被遗忘，韩非子、李斯、秦始皇的思想在 21 世纪的西方主流话语里几乎被简化为 ＂ 专制 ＂ 或 ＂ 暴政 ＂ ，整理者的工作是把这些智慧的真东西呈现出来。第二，让分散的智慧合在一起，中国两千二百年传统加上一千三百年科举加上 21 世纪经验本来分散在不同时代、不同文献、不同实践里，整理者的工作是把这些分散的智慧整合成一个可以传承的认知框架。第三，让 21 世纪读者可以应用，老祖宗的智慧如果只停留在古籍里，21 世纪读者难以应用，整理者的工作是把这些智慧翻译成 21 世纪读者可以理解和应用的语言。第四，让未来的研究者有起点，整理工作不是终点是起点，未来的研究者可以在这道整理基础上做更深的研究、更广的应用、更新的发现。
五、小雷在第六卷《解局》的位置，思想家
但小雷的位置不止于整理者。在第六卷《解局》，小雷的位置是思想家。
前五卷把地基打牢之后，第六卷《解局》小雷直接亮出自己的位置，不再是整理者姿态，是创立者姿态。在《解局》里，小雷为人类的政治、经济、文化、法律做五百到一千年的新制度设计，这是接着两千二百年前老祖宗的智慧加上 21 世纪的当代经验往前走五百年，做超前部署。
这道位置和马克思在 19 世纪为人类创立一套系统思想是同等份量的工作，但走另一条路。马克思走的是阶级斗争加上变革加上共产主义愿景的路，小雷走的是产能大于需求加上不刁难加上人人自律的路。
所以小雷完整的位置是，在前五卷是整理者，在第六卷《解局》是思想家。整理在前、立稳地基，让读者看到小雷不是凭空造命题；创立在后、亮出小雷思想，为人类共同未来做超前部署。这道安排本身也是一种诚实，先把功劳归老祖宗、把两千二百年的智慧整理清楚，然后才在这道基础上往前走自己的一步。整理者的谦逊和思想家的担当，在这本书里合成一道完整的姿态。
六、小雷是谁
讲到这里，读者会想知道，写这本书的小雷到底是谁。小雷诚实交代。
小雷是一个真人，1962 年 5 月 29 日生于广州市，是 21 世纪初的一个普通人。小雷不是思想家、不是哲学家、不是政治学家、不是革命家（这是就前五卷的整理者身份而言，思想家的担当留给第六卷《解局》），小雷是一个把两千二百年前老祖宗的智慧加上一千三百年科举传统加上 21 世纪世界各国的实际经验整理成一本可以传给后人的教科书的人。
小雷写这本书不是为了证明自己，是为了让老祖宗的智慧不被遗忘，是为了让 21 世纪读者有一道独立于西方主流话语的认知工具，是为了让人类共同未来有更多可以参考的资源。这本书是非卖品，永久免费存于互联网，在小雷有生之年不断更新，是一份奉献给人类的礼物，而不是一件商品。这本书可能五百年后还有人读，也可能很快被遗忘，小雷不预言，只把书写好、交给读者，读者一代一代的接力才是这本书命运的真正决定者。
七、本节立第三十六层，给读者的真东西
讲到这里，本节立第三十六层。这本书不是西方启蒙的延续、不是马克思主义的发展、不是 21 世纪西方学术研究的延续，是接着两千二百年前老祖宗（韩非子、李斯、秦始皇）讲下去，加上一千三百年科举传统加上 21 世纪当代经验。小雷在前五卷是整理者，在第六卷《解局》是思想家，整理在前、创立在后，这是一道完整的姿态。小雷是一个真人，1962 年 5 月 29 日生于广州市，写这本书是为了让老祖宗的智慧不被遗忘、给 21 世纪读者一道独立的认知工具。
给读者的真东西。第一，任何研究著作都有它的根基，你读的著作根基在哪里、是西方启蒙、马克思主义、某个当代流派还是别的，看清楚著作的根基可以理解它的命题和倾向。第二，整理者的位置和创立者的位置都有价值，整理者把分散的智慧合在一起让后人可以应用，创立者亮出新设计开辟新方向，这本书前五卷是整理加上第六卷是创立，两种位置在同一本书里合起来。第三，接着前人讲下去是人类思想进步的根本方式，没有任何研究者是凭空创造的，区别在于接着哪些前人讲，这本书选择接着两千二百年前的中国老祖宗讲，这是它在五百年西方主流思想之外的独立位置。第四，这本书的命运由读者一代一代的接力决定，如果有真东西会传下去，如果没有会被遗忘，读者读完根据自己的判断决定是否把这本书传给下一代。
下一节是第四章最后一节，本章总结加上第四卷收尾加上过桥到第五卷《法律制度》。
功劳归老祖宗，错误归小雷。