第三卷 第二章 第八节

第三卷 第二章 第八节

命名的另一个角度观察，奴役制度的中性还原

一、走完前面七节，这一章就要画句号了。可是画句号之前，有一件事必须先做，面对奴役制度这个名字本身。前七节的论证，都建在一个藏起来的假设上，奴役是一个事实概念，可以被分析。可是看的人读完会发现，奴役在主流话语里根本不是一个事实概念，它是一个道德判决，一说奴役，看的人脑子里立刻浮起残酷、邪恶、罪行、人类的污点、必须终结。这个反应本身，就是偽在命名层面的胜利。它让一个本来可以被分析的结构概念，变成了一个碰不得的道德标签，结果是，这个概念不能再被冷静分析，只能被反复咒骂。而被反复咒骂的概念，有一个共同的结局，它在咒骂声里保持完整，然后换一个名字，继续运转。这就是为什么，奴隶制被废除了，奴役关系还在，农奴制被废除了，工厂奴役还在，工厂奴役被立法约束了，金融奴役还在，金融奴役被认知到了，算法奴役还在，每一次咒骂只送走了一个名字，机制完好无损地搬进了下一个名字里。要打破这个循环，只有一条路，把奴役从道德标签里救出来，还原成一个可以分析的结构概念。这就是这一节要做的事。

二、回顾这一章前七节，偽操作的层次是这样一级一级下来的。讲古代奴隶制那一节，偽操作的对象是人本身，把人定义成非人。讲农奴制那一节，偽操作的对象是关系，把人和土地的关系定成自然秩序。讲工厂制度那一节，偽操作的对象是契约，把不平等的交易定成自由的合意。讲现代金融奴役那一节，偽操作的对象是身份，把房奴包装成业主。讲全球供应链那一节，偽操作的对象是距离，让接收的一方和发出的一方永远见不到彼此。讲演化观察那一节，偽操作的对象是发出一方的意志，让发出的一方主动参与、心怀感激。而这一节要看的最后一层，偽操作的对象是名字本身。这是偽最深的一层操作，因为前面六层操作的都是事物，最后这一层操作的，是描述事物的语言。把同一件事，换个名字，它的道德性质就变了，把同一种关系，换个标签，它的可批判性就消失了，把同一种制约，换个术语，它就从奴役变成合作、从占有变成持有、从剥削变成雇佣、从不平等变成分工。事物没有变，只有名字变了，可名字一变，人对事物的反应全变了。这是偽最省力的一次操作，它不需要改造世界，只需要改造词典。

三、回到这一节最要紧的工作，先讲清楚不做什么。这一节不为奴隶制开脱。商代殉葬把活人埋进墓道，罗马法把人定义成物，新大陆贩奴把上千万人塞进船舱，这些事实层面的残酷，前面六节已经一一摆出来了，事实层面的批判完全保留，一字不收回。这一节不混淆接收的一方和发出的一方。被埋进墓道的人，和挥铲埋人的人，处境天差地别，这一节不会说他们差不多。这一节也不反对反对奴役。反对具体的奴役行为，是任何一个有清醒判断的人都会做的事，这一节不动这个判断。那么这一节做什么，这一节做的是，把奴和主作为位置概念，从道德判决里剥离出来。把两层切开来看。第一层，具体的奴役行为，在事实层面有对错。谁挥的鞭、谁烙的印、谁签的卖身契，这些行为本身有真实的对错、真实的责任、真实的后果，这一层属于事实判断，这一节不动它。第二层，奴和主作为位置概念，无对错。不是说做奴隶这件事没有对错，是说处于奴位这个结构状态没有对错，一个房奴处于奴位，一个农奴处于奴位，一个公司当家人也处于奴位，被股东制约，一个国王也处于奴位，被王朝制约，位置本身只是一种结构关系，没有内在的善恶。两层切开之后，事情就清楚了，反对具体的奴役行为，第一层，永远成立，必须保留，把奴位主位作为分析工具，第二层，才能让分析摆脱道德的咒骂，进入结构的理解。如果把两层混在一起，会冒出两个相反的错误。一个错误，是把第二层污名化，任何提奴位的分析，都被指成美化奴役，结果是分析停下了，咒骂继续着。另一个错误，是把第一层取消，以为奴和主只是位置，所以具体的残酷可以原谅，结果是道德判断瓦解了，具体的残酷被纵容了。这两种错误，这一节都不犯，这一节走的是中间一条窄路，事实层的批判，一字不少，结构层的分析，一字不让。

四、老祖宗有一个智慧，同一个论题，从两个方向都能成立一百分。把它用在奴役制度上，就是这样。正方，奴役制度是邪恶的，可以稳稳成立一百分。商代埋活人是残酷，罗马法把人物化是残酷，新大陆贩奴是残酷，工业系统重置早期的童工是残酷，当代供应链上的脚镣是残酷，这些都成立，每一个具体的残酷，都理应被反对，正方拿一百分，这一节不动它。反方，奴役制度是偽演化的一个阶段，无对错，也可以稳稳成立一百分。所有的人类社会都有让渡关系，这是讲四个另观那一节的第二个另观，奴位主位只是结构位置，无对错，那是第三个另观，奴隶主位置上的人也是奴，那是第四个另观，废除奴隶制并没有除掉让渡关系，只是换了名字，那是上一节的三条观察，所以奴役制度不是一种特殊的邪恶，只是偽在某个历史阶段的某一种命名，反方也拿一百分，这一节立这个反方。正方加反方，是两百分。合起来是这样一句话，具体的奴役行为是残酷的，理应被反对，这是正方，可是奴役制度作为一个被定罪的整体，需要被还原成偽演化的一个结构阶段，这是反方。正方处理的是事件，反方处理的是结构，两者不矛盾，因为不在同一个论域里。把这两个论域分开，就走出了非黑即白的死胡同。

五、理论讲完，落到几个具体的例子，下面四个，是偽在命名层面的标准操作。第一个，奴隶换成雇员。古代说，我占有你的身体，现代说，你出卖你的劳动力，两者描述的关系结构非常接近，一方持续地从另一方那里拿走时间、精力、产出，另一方拿到的，刚够维持生存和下一轮的再生产。古代的版本被定成邪恶，现代的版本被定成正常，古代的版本被废除了，现代的版本天天在签合同，古代的版本进了博物馆，现代的版本进了职场，事物没变，只是换了个名字。第二个，占有人换成持有股权。古代是奴隶主占有奴隶，奴隶的劳动产出归奴隶主，现代是股东持有股权，公司员工劳动产出里的剩余部分归股东，占有人是邪恶的，殖民、贩奴、压迫，持有股权是中性的，投资、退休金、市场，可是结构上，两者做的是同一件事，接收的一方对发出一方劳动产出的剩余索取权，只是中间多了几层抽象，有限责任公司、股票市场、机构投资者、养老金，抽象的层数越多，看上去越中性，可本质的操作没变。第三个，奴役换成自由市场。古代说，你被强迫劳动，因为我占有你，现代说，你自愿劳动，因为如果不劳动你会饿死，前者被叫做奴役，残酷，后者被叫做自由市场，进步，可结构上的差别只有一个，古代的强迫是身体性的，锁链、鞭子，现代的强迫是结构性的，失去土地、失去技艺、失去其他的选项，按讲工厂那一节的论证，结构性的强迫常常比身体性的强迫更有效，因为它让被强迫的人主动配合。第四个，全球奴役换成国际分工。古代是从非洲把奴隶抓到新大陆去种甘蔗，现代是让非洲、亚洲、东南亚的工人在本地为发达地区生产消费品，前者被叫做跨大西洋奴役贸易，人类的污点，后者被叫做国际分工、比较优势、全球供应链，经济效率，结构上的差别也只有一个，古代要把人搬到生产地去，现代是把生产搬到人那里去，按上一节的论证，把生产搬到人那里，就消除了接收一方和发出一方之间的可见性，让良心的负担彻底消失，也就是说，现代的版本不是更好，是偽更精致。四个例子合起来看，会发现一件事，每一次进步，结构没变，只换了名字，每一次换名字，新名字都比旧名字更中性，每一次中性化，发出的一方都更难认出自己正处在让渡关系里。这就是命名另观最深的一层，中性化本身，就是偽最高效的武器。

六、讲到这里，要插一段更深的另观，位置本身没有终点。老祖宗讲过一件事，把一个原子放大到皮球那么大，皮球就有地球那么大，地球又只是某个更大尺度上的一个原子，反过来也一样，电子里也许还有行星，行星上也许还有文明，文明里也许还有他们的电子。任何最大、最小、最奴、最主，都只是临时的命名，只是观察者从某一个尺度看过去时的结论，换一个尺度，结论就变了。把这件事放在奴役制度上看，奴隶是被奴役者，可奴隶主也是被奴役者，被资产、被起事的恐惧、被继承的问题制约，奴隶主是被奴役者，可国王也是被奴役者，被王朝、被外敌、被祖宗之法制约，国王是被奴役者，可帝国也是被奴役者，被衰败的规律、被气候、被邻邦制约，帝国是被奴役者，可人类也是被奴役者，被生物本能、被资源极限、被时间制约，人类是被奴役者，再往下，没有终点。任何一个位置往下看，都有更深的奴位，任何一个位置往上看，都有更深的主位，可更深的主位，也是更上一层的奴位。这是奴隶主也是奴这个另观推到极致的样子，整个宇宙是一张层层嵌套的让渡关系网，没有任何一个位置是真正自由的。「芥子纳须弥」，最小的位置里，藏着最大的位置，最大的位置，也只是更大尺度上最小的位置。

七、走完命名另观，走完位置无终点，还剩最后一层。把八种当代的奴摆在一起看，房奴、财奴、服从奴、婚奴、孩奴、宠奴、品牌奴和算法奴、守财奴，会发现它们共享着一个前提，它们都假设你想活。房奴还房贷，因为想活下去、且活得有个住所，服从奴上班，因为想活下去、且活得有份收入，守财奴守财，因为怕穷，那是活不下去的恐惧，孩奴养孩，因为想让生命延续，那是广义的活。把想活这个前提一抽走，这八种奴在逻辑上就一齐松了扣。所以，八种奴的下面，还藏着一种奴，活奴，为了活下去而接受一切让渡。这一种奴最深、最广、最无可逃避。它接收让渡的那一方没有具体的形象，是生本身，它的合同从来没有被阅读过，出生就生效，它没有期限，直到死，它不能解约，它甚至没有被强迫的感觉，因为没有任何人在强迫，是自己想活。老祖宗早就看到了，老子说，「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三」，从出生到入死的过程里，真正能保全生命的人十有其三，早夭的十有其三，本来可以活、却因为太执着于活而走向死地的，也十有其三，为了活而拼命，反而把自己推向了死地，越想活，越被活制约。庄子说，「善吾生者，乃所以善吾死也」，善待我活着这件事的方式，正是善待我死去这件事的方式，生和死是同一件事的两面，把生看穿，死也就看穿了，把想活看穿，所有的奴也就看穿了。可是按本卷一贯的立场，看穿活奴，不是不活，恰恰相反。是清醒地活，知道自己之所以接受这一切让渡，只因为想活。是清醒地知道，这个想活，也有一部分是被偽催化出来的，一部分是生物本能，一部分是文化话语。是清醒地选择继续活，可不再被必须活下去、必须活得好、必须活得有意义这些话语驱赶着走。清醒的活，是清醒的让渡，不是奴，无意识的活，是无意识的让渡，才是活奴。走到这里，这一章所有的论证，归到了一个结构上，所有具体的奴役制度，都是活奴在不同时代的不同名字，古代叫奴隶制，中古叫农奴制，近代叫工厂制度，当代叫金融制度、资本制度、全球化，名字一直在变，因为偽一直在把命名做得更精致，底下的活奴一直没变，因为人一直想活。而这件事，老祖宗在两千三百年前就讲完了，这不是本卷的发现，是本卷的整理，只是太久没有人整理了，人们以为没有过。

八、讲完这一切，这一章可以画句号了。七节走过了让渡关系的整个演化，从动物的按需分配，到当代的算法奴役，这一节把奴役制度从道德的二元里，还原成了一个可以分析的结构概念，保留了事实层的批判，完成了结构层的中性化，并且指出了所有奴的那个根，活奴。功劳归回老祖宗，荀子的偽，老子的「宠辱若惊」，庄子的「至人无己」，孟子的「率兽食人」，墨子的「兼爱」，还有王阳明的「知行合一」。看的人合上这一章，带走的不应该是一个新的判决，而应该是一组新的工具。奴和主只是位置，不是身份。清醒的让渡不是奴，无意识的让渡才是奴。看穿不需要终结。所有的奴，最深的一层都是活奴。至于带着这些工具怎么活，是看的人自己的事。下一章，进入同样受人关注、同样无处不在的资本制度，它同样是中性的。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第三章　资本制度研究