第五卷 第三章 第八节

第五卷 第三章 第八节

清醒地选择，不为权力辩护，也不为犯罪辩护

第三章的七节走完了，从举证方向，一路走到那位消失在人海里的英雄。这一节是封节，要做两件事，先把七层位置合起来，看清它们怎样连成一张网，再过桥到第四章。看完七层，读者会发现，举证方向从来不只是一个司法技术问题，它牵着的，是法律对待普通人的整个姿态。

一、第三章前七节立了七层位置。第一节，举证方向，法律对待普通人最基本的一道分界。第二节，罪疑惟轻，三千年前的四个字，和罪本身就是位置、好的判官只是有易位能力。第三节，无讼，孔子的最高境界，人人自律的群体落地。第四节，法是死的，人是活的，法律的真实位置、产能根本、三大出路。第五节，心中的法，不刁难自己。第六节，我们人民，从来不是真正的全部人民。第七节，45°角的照片，一位消失在人海中的英雄。

七层立完，读者已经看清楚，举证方向不只是一个司法技术问题，是法律对待普通人最基本姿态的整体体现。

这七层不是七个孤立的话题，是一张网。第一节问举证朝哪一边，第二节追到罪本身就是位置，第三节给出最高的出路是无讼，第四节挖到出路的根在产能，第五节把法搬进人心，第六节看一国之 ＂ 人民 ＂ 如何被压缩，第七节看一个普通人如何不流血地改一件事。一层比一层深，又一层连着一层，每一节立的位置，都能在其他六节里找到回声。把这张网整个看一遍，法律这件事，就再也不是法条上那些冷字，而是一个个活人站在各自位置上的真实较量。

二、第一节立过，假定无罪和假定有罪，是法律对待普通人的最基本姿态。假定无罪，国家先把手放下，你不动它的时候它不动你。假定有罪，国家先把担子压到普通人肩上，你要证明自己没罪才能脱身。两种位置，同样一辆车，同样一个司机，却活在两个完全不同的世界。

中文世界三千年前，《尚书·大禹谟》已经写下罪疑惟轻、与其杀不辜、宁失不经。老祖宗选了宁可放过有罪，不要错办无辜。西方近代，从罗马法到大宪章、贝卡里亚、美国宪法第五修正案，两千多年才走到同一层位置。讲得早不等于做得好，讲得晚也不等于做不好，两边都不必抬高，也不必贬低。

三、第二节往更深一层走。罪疑惟轻还假设了一件事，罪和无罪是清晰可分的，只是有怀疑时倾向哪边。但更深一层，罪本身就是位置，不是客观事实。周武王伐纣，胜利之后纣王是罪。法国那一场大变革，胜利之后路易十六是罪。美国南北之战，胜利之后南方蓄奴是罪。每一次罪的判定，都建立在某个具体立场上。

施暴的人，都认为自己是为正义而战。起事的人认为自己在替天行道，专断的人认为自己在维稳，殖民的人认为自己在开化蛮荒，行恐怖的人认为自己在圣战。没有任何一个人觉得自己是为非正义而动手。每一个动作，在动作者自己的位置上，都是正义的，只有从另一个位置上看，才是罪。

好的判官，不是准确判罪的人，因为罪本身就是位置。好的判官是有易位能力的人，能从原告的角度看，能从被告的角度看，能从社会的角度看，能从天道的角度看。多个角度的位置在心里同时存在，才能下一个真正接近天道的判决。

四、第三节把易位能力的群体落地讲出来。孔子两千五百年前讲必也使无讼乎，不是讲调解技巧，是讲让群体走到一个不必动用法律的位置上。到了那个位置，纠纷天然不发生，法律天然不必动用。

这个位置，就是人人自律。孔子从结果讲，叫无讼。小雷思想从原因讲，叫人人自律。结果和原因，本来就是一件事的两面。加上第四节立的物质根本，产能大于需求，加上第五节立的心理根本，不刁难自己，三者合一，才是真正的无讼，也才是孔子两千五百年前讲的最深境界。这是第六卷小雷思想三大核心的真东西，人人自律、产能大于需求、不刁难人，三者一根脉，同一最高位。

五、第四节揭开法律的真实位置，是强者立的工具，根本原因不在法律本身，在产能不足。产能不足，强者强占，立法阻止弱者得到，弱者按法律没有出路，只能违法求生，强者再用法律严惩。这就是历代王朝末年反复出现的循环，也是 1787 年美国宪法我们人民只有 6% 的根本逻辑，也是当代美国我们人民被大企业主导的根本逻辑。

但第五节立的更深一层，法律最深的位置不在法庭，在每一个人的心里。外在的法律可以严，可以宽，可以改，但只要心中的法还在，人就还在牢笼里。弱者把强者的标准内化，用别人定的应该和不应该自我审判，自己刁难自己，强者甚至不需要动手，弱者已经被困死。

内外两层偽，合起来才是法律完整的运转方式。外偽可以看见，可以反抗，可以绕开。内偽看不见，无从反抗，无处可逃，因为它就在自己心里，和自己合一。庄子讲无己、坐忘、齐物，老子讲宠辱若惊、贵身，孟子讲反求诸己的真意，孔子讲君子求诸己，都是破内偽的工具。

六、第六节立我们人民等于小众，1787 年只有 6%，当代只有 1%，两百多年从来没有真正包括所有人。第七节立英雄的真位置，那位消失在人海中的年轻华裔女子，听了之后做了一件事，绿卡照片悄悄改了，她回到人海里，没有留下名字。

两节合起来，立一根更深的脉。改变世界，不是靠讲，是靠做。讲过的人多得是，听过的人也多得是，但听完之后愿意去做、做完了又消失在人海里的人，极少，她们才是真正的英雄。这条路比流血的抗争成本低千倍万倍，内部的人、听懂的人、愿意悄悄做的人，三者合一，一件事就改了。孔子讲君子讷于言而敏于行，老子讲圣人不积、既以为人己愈有、既以与人己愈多，老祖宗几千年前已经把这条路讲清楚。那位消失的英雄，不是圣人也不是君子，她只是一个普通人，但她做的事，和老祖宗几千年讲的最深一根脉同位。

这一层对读者尤其要紧。读完这一章，读者可能会想，这些大位置我一个普通人改不了。但第七节那位女子告诉我们，改变不一定要惊天动地。看懂了位置，手边又恰好够得着，默默做一件小事，就是把这一章从 ＂ 言 ＂ 变成了 ＂ 行 ＂ 。一章的道理讲得再透，若没有人去做，也只是言。这一章真正的收尾，不在小雷的笔下，在每一个读完之后愿意去做点什么的读者那里。

七、讲到这里，第三章封节立第八点。清醒地选择自己的位置，不为权力辩护，也不为犯罪辩护。

不为权力辩护。权力倾向假定有罪，倾向立法严惩弱者，倾向把我们人民压缩到精英范围。不为犯罪辩护。犯罪倾向滥用假定无罪，倾向用生存逼迫为一切违法辩护，倾向把所有违法都浪漫化为反抗。两边都不站，只摆位置，让读者自己看。

什么叫清醒地选择？就是把这一章的七层位置都看明白之后，自己拿主意。不清醒的人，要么被权力的话术带着走，以为严刑峻法就是正义，要么被反抗的悲情裹着走，以为凡是违法都情有可原。清醒的人，两头都不被带，他知道权力会把举证的担子压给弱者，也知道生存逼迫不能洗白一切伤人的事，他看着两边，自己站定。这个 ＂ 自己站定 ＂ ，就是清醒。读者读完这一章，小雷不替读者选，只把七层位置交到读者手上，选哪一头、站哪个位置，是读者自己的事，也是读者自己的权力。

两边都不站，不是各打五十大板的和稀泥。和稀泥是没有立场，谁也不得罪。摆位置是有最清楚的立场，只是这个立场不在 ＂ 谁对谁错 ＂ 上，而在看清每一个位置怎么来的、为谁服务上。小雷的立场，从头到尾只有一个，凡是损不足以奉有余的，要看穿，要点破。权力把担子压给弱者，是损不足，点破。借生存之名去伤害另一个无辜的人，也是损不足，一样点破。所以不为权力辩护、不为犯罪辩护，不是骑墙，是同一把尺子量两头。

老祖宗讲过的话，合起来就是这一章的全部。

「己所不欲，勿施于人。」【孔子】

「损不足以奉有余。」【老子】

「民为贵，社稷次之，君为轻。」【孟子】

「人為者，偽也。」【荀子】

「与其杀不辜，宁失不经。」《尚书》

「必也使无讼乎。」【孔子】

「破山中贼易，破心中贼难。」【王阳明】

每一句都立一根脉。八节合起来，是中文世界两千多年对法律最朴素的整体观察，小雷只是用 21 世纪的白话，再讲一遍。

这一章是第五卷里最深的一章。第一章讲法律是什么，是地基。第二章讲法律为谁服务，是读者最关心的那一层。第三章这八节，钻到了最底下，钻到罪和人民这些字本身都是位置，钻到法律最深的滥用其实在每个人心里。读者把这一章读透了，再看身边任何一条法律、任何一次执法、任何一份判决，眼睛就不一样了，不是盲目崇拜，也不是盲目否定，是清醒地看。

读者读完第三章，真正要带走的，不是哪一条结论，是一种看法律的眼光。以后再遇到一部法律、一条规定、一次执法，读者可以自己问几句。这一条，把举证的担子压给了谁？它判的 ＂ 罪 ＂ ，是站在谁的位置上判的？它是让纠纷少发生，还是等纠纷发生了再处理？它有没有先把人喂饱，再跟人讲规矩？它有没有悄悄钻进人心里，让人自己审判自己？它口口声声的 ＂ 我们 ＂ ，到底包括谁？这几问，就是第三章八节炼出来的一把尺子。带着这把尺子，读者走到哪里，都不容易被漂亮的法条话术轻易蒙住。

下一章，第五卷第四章，法律的滥用，几种典型形态。会专门展开公权私用、官商勾结、选择性执法、立法被既得利益持续俘获、司法变成产业、法律工具化这几种典型形态。第一章立法律是什么，第二章立法律为谁服务，第三章立举证方向、罪的位置、心中的法、英雄的真位置，合起来，是法律制度的整体框架。第四章往下走，看法律在现实中的几种典型滥用形态。请读者带着第一章、第二章、第三章立的所有位置，进入第四章。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第五卷 第四章　法律是稀缺资源的争夺工具