第三卷 第五章 第一节

第三卷 第五章 第一节

＂ 共产主义 ＂ 不是政治制度，是经济制度

第四章末尾立下，按劳分配是生命的规律，但它有边界。孩子、老人、病人、残障、市场无价的劳动，按劳分配解决不了。那么边界之外的事谁来处理？读者心里立刻浮出一个问题，有没有一种分配机制，专门处理这些＂按劳分配解决不了＂的位置？本节做的事，把＂共产主义＂从国家标签还原到它本来的位置。

一、主流话语对＂共产主义＂的两种简化

主流话语里，关于＂共产主义＂有两套截然相反的讲法。

第一套（理想化）讲，共产主义等于各尽所能、按需分配、人人平等、没有剥削、没有阶级、没有压迫。它是人类历史的终点，是最高的理想社会。

第二套（妖魔化）讲，共产主义等于计划经济、集体大锅饭、个人自由被压制、生产力低下、最终失败。它是 20 世纪某些国家失败的实验。

这两套话语，在某种程度上都对，也都不对。

它们都对。第一套讲的是按需分配作为机制的精神。第二套讲的是 20 世纪某些国家把它极端化、强制化后出现的真实问题。

它们都不对。第一套把＂按需分配＂想象成可以脱离＂各尽所能＂独立运转的机制，这是话语的简化。第二套把＂按需分配＂等同于＂某些国家失败的实践＂，忽略了按需分配在所有社会里都不同程度存在的事实。

两套话语的共同问题在于，它们都把＂共产主义＂当作一种＂国家形态＂。它们都假设共产主义只能存在于＂共产主义国家＂里。

这就是本节要点破的最深一层。共产主义不是一种＂国家＂。共产主义不是一种＂政治形态＂。共产主义不是某一个国家的专利。共产主义在最朴素的意义上，是一种分配机制，按需分配。

二、把＂共产主义＂还原为＂按需分配的元素＂，从＂各尽所能＂开始

让我们做一件最朴素的事，把＂共产主义＂从国家标签里拉出来，还给它本来的位置。

但首先要问一个问题。按需分配凭什么存在？凭什么有东西可以分配？答案很简单，凭＂各尽所能＂。有人在劳动、在生产、在创造，才有东西可以按需分配。没有＂各尽所能＂的产能基础，＂按需分配＂就无源之水。

所以共产主义的核心精神是两个部分的组合。

特征零是各尽所能。所有人在自己的位置上，尽己所能地创造、劳动、付出。不是被强制的，是选择的。这是基础。

特征一是不问做了多少，只问需要多少。按劳分配问你做了多少劳。按需分配问你需要多少。两个问题的角度完全不同。

特征二是无条件给予。不需要受助者证明自己＂应该＂得到。孩子需要食物，给。老人需要照顾，给。病人需要治疗，给。

特征三是不求即时回报。按劳分配是即时的，你做工我付工资。按需分配是延迟的、间接的、甚至不求回报的，你养育孩子孩子未必＂还＂给你。

这四个特征构成了＂按需分配＂的精神内核。而这种＂按需分配＂，在主流话语里被叫做＂共产主义＂。

三、一个有趣的观察，＂新＂和＂旧＂之间的关系

讲到这里，有一件事值得停顿。

＂各尽所能＂这个说法，在中国古代叫什么？在《诗经》里有＂普天之下，莫非王土＂的分工精神。在孔子那里有＂各正其位＂的分工智慧。在荀子那里有＂明分使群＂的组织原理。古人用不同的词，讲的是同一件事，人各有所能，人各有所位。

＂按需分配＂这个说法，在中国古代又叫什么？在《礼记·礼运》里叫＂天下为公＂。在孟子那里叫＂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼＂。在古人的讨论里，这是＂修齐治平＂的基础，从照顾自己的家人，扩展到照顾社会的所有人。

有一个有趣的现象。当这两个古老的观念被组织在一起，被赋予一个新的名字后，它就成了一个＂新时代的理想＂。改了名字，故事是不是就真的变新了呢？我们继续往下看。

四、＂元素＂思维，回到老祖宗

本书的＂共产主义元素＂，只是把几千年的＂元素思维＂，具体应用在 21 世纪的＂共产主义＂这件事上。不是小雷的发明。是几千年元素思维传统的一次具体应用。

第一根是《尚书·洪范》＂五行＂。三千年前成书，记录了最古老的＂元素观＂。

「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。」【《尚书》】《洪范》

古人不讲＂水主义＂＂火主义＂，古人讲＂水元素＂＂火元素＂。世界由这五种元素的不同组合构成。

第二根是老子《道德经》＂道生一＂。老子在公元前约 500 年讲的是万物的层级生成。

「道生一，一生二，二生三，三生万物。」【老子】《道德经》

从道（总体）到一（基本元素）到二（对立元素）到三（组合元素）到万物（具体形态）。这是＂元素加组合等于万物＂的最早古籍表述。

第三根是《周易·系辞》＂一阴一阳＂。

「一阴一阳之谓道。」【《周易》】《系辞上》

阴和阳，这是中国古典哲学里最早的＂元素＂概念。不是＂阴主义＂和＂阳主义＂的对立，是＂阴元素＂和＂阳元素＂的相互生成、相互依存、相互成就。

三根古籍合起来，中国古典哲学的＂元素观＂已经成型三千年了。

五、把元素思维应用在＂共产主义＂上

这种应用之后，共产主义这件事的图景立刻变化。

不再问，哪一个国家是共产主义国家，哪一个国家是资本主义国家。改问，在每一个具体的协作里（从夫妻两人到国家），共产主义元素和按劳分配元素和资本主义元素和奴役元素，各占多大比重，它们怎么组合。

不再讲，共产主义是失败的实验。改讲，在所有文明的社会里，共产主义元素都不同程度地存在，只是组合方式不同，没有＂失败＂与＂成功＂的简单二分。

不再讲，共产主义是未来的理想。改讲，共产主义元素就在每一个普通人的当下生活里，它不在远方，在此处此刻。

六、一个更深的观察，＂目标＂和＂方式＂的区分

讲到这里，需要澄清一个常见的混淆。

过去一百多年，有一种讲法，共产主义是人类历史的终极目标。但如果我们用＂元素思维＂来看，就会发现，真正的人类终极目标，不是＂共产主义＂，而是产能充足。

换个角度说。当一个社会的产能足够满足所有人的真实需要，且有适当的储备时，那个社会的基本问题就解决了。在这个基础上，＂按需分配＂才有意义。

如果产能还不充足，讨论＂共产主义的理想分配＂，就像没有粮食时，还在讨论怎么优雅地吃饭。本末倒置。

所以共产主义不是目标，而是方式。是在产能充足的基础上，如何把充足的资源按需分配的问题。这个区分，会改变我们对整个问题的理解。

七、本节最深的一照

讲到这里，本节最深的一照正式立出来。

共产主义不是一种＂国家＂。共产主义不是一种＂政治形态＂。共产主义不是某一个国家的专利。共产主义，在最朴素的意义上，是一种＂按需分配的元素＂，建立在＂各尽所能＂的产能基础之上。

这种元素，在所有社会、所有时代、所有协作里都不同程度地存在。

任何一个文明的社会，都有相当数量的共产主义元素。

没有哪一个社会是＂纯粹的共产主义＂，它必然也有按劳分配的元素。

没有哪一个社会是＂纯粹的资本主义＂，它必然也有共产主义元素。

只有＂四种制度的不同组合＂。

主流话语过去一百多年的＂资本主义对共产主义＂的对立，底下其实是一组国家话语之争。经济元素本身，跨越所有政治体制，在所有社会里都按它自己的位置规律运转。

老祖宗在三千到两千五百年前已经讲过元素思维。《尚书·洪范》的＂五行＂、老子的＂道生一＂、《周易》的＂一阴一阳＂，他们没讲过＂共产主义元素＂，因为那时候没有＂共产主义＂这个概念。但他们的元素思维，完全适用于今天对＂共产主义＂的中性还原。小雷只是把老祖宗三千年前讲透的元素思维，具体应用在＂共产主义＂这件事上。

功劳归老祖宗。小雷只是整理者。

八、留给下一节的引子

本节立完了。共产主义不是一种＂国家＂，而是一种＂按需分配的元素＂，在所有社会里都存在。

但读者读完会立刻问，那么，在所谓＂资本主义大本营＂的美国，共产主义元素到底有多少，具体表现在哪里，和某些＂社会主义国家＂对比起来，会不会让人意外。

本章下一节继续。那一节会用一位移民者的真实震撼，展开美国大量存在的＂共产主义元素＂。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第二节   美国的共产主义元素