第三卷 第四章 第二节

第三卷 第四章 第二节

＂ 劳 ＂这一个字，究竟由谁衡量

第一节讲清楚了一件事，每个人都活在社会主义之下，也就是活在按劳分配之中。但清楚了这个事实之后，一个新问题立刻出现，＂ 劳 ＂怎么衡量？＂ 劳 ＂是谁定义的？＂ 劳 ＂由谁来评估？一个农民一天的劳，和一个律师一小时的劳，怎么换算？一个母亲养育十年的劳，和一个流水线工人十年的劳，谁的劳更有价值？市场给一个明星代言费一千万，给一个教师年薪三万块，这是按什么衡量的？这一节，就是要把＂ 劳 ＂的衡量机制掀翻，看清楚谁在衡量，衡量的标准是什么。

一、按劳分配的前提被很多人忽略了

按劳分配听起来很好，多劳多得，少劳少得，不劳不得。但这个原则能不能运转，完全取决于一个前置问题，什么是＂ 劳 ＂？怎么才叫＂ 多 ＂？怎么才叫＂ 少 ＂？＂ 劳 ＂是用时间衡量吗？还是用成果衡量？还是用强度衡量？还是用价值衡量？这个问题一旦问出来，按劳分配这个看似简单的原则，一下子变成了全世界最复杂的经济学问题。因为衡量＂ 劳 ＂的标准，直接决定了每个人能分配到多少。用不同的标准去衡量，同一个人的＂ 劳 ＂，分配结果就完全不同。这就是为什么，在人类历史上，所有的制度争议，归根结底都在争这一个问题，＂ 劳 ＂由谁来衡量，按什么标准衡量。

二、现实里，有六种主要的衡量方法

老祖宗两千多年前就发现了这个难题。孟子在《孟子·滕文公上》里讲过一句话。

「或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治人者食人，治于人者食于人，天下之通义也。」【孟子】《孟子·滕文公上》

孟子在这里讲的是什么？讲的是按＂ 类型 ＂衡量劳。劳心和劳力是两种不同类型的劳，不能混为一谈。劳心的人治理他人，劳力的人被治理，这样分工。然后讲＂ 治人者食人，治于人者食于人＂，意思是，治人的人被人供养，被治理的人去供养他们。这是第一种衡量方法，按照劳的＂ 类型 ＂来衡量，区分不同种类的劳，给予不同的价值。

三、第二种衡量方法，按照市场价格

实际上，在现代社会，衡量＂ 劳 ＂最普遍的方法，不是直接用脑力和体力来分，而是通过＂ 市场价格 ＂来衡量。一个律师写一份合同，收费三千块。一个工程师写代码，按小时费率两百块。一个歌手唱一场演唱会，收费一百万。一个搬家工人搬一次家，收费三百块。市场用价格信号，对每一个人的劳做出评估。这个评估是谁做出来的？是市场。市场怎么评估？通过供和求。某种劳的供给稀缺、需求旺盛，价格就上升。另一种劳的供给充足、需求平淡，价格就下降。市场用价格这个无形之手，把几十亿人的劳汇聚在一起，进行连续不断的衡量和调整。这是第二种衡量方法，最流行的方法。

四、第三种衡量方法，按照工时

但市场价格还不是唯一的标准。在一些体系里，＂ 劳 ＂是按照＂ 工时 ＂来衡量的。比如说，某个国家的国企制度里，所有工人不论做什么，只要在岗位上坐满八小时，就算一天的＂ 劳 ＂。这个标准怎么样？很简单，很公平，至少在表面上。但问题是，这个标准里，一个工程师的一小时和一个清洁工的一小时，价值被硬性规定为相等。如果你是工程师，你会接受吗？如果你是清洁工，你会觉得吃亏了吗？按工时衡量，把所有的劳都简化为时间单位，消除了差异，也消除了激励。结果是，会干的人和不会干的人，干的快的人和干的慢的人，都拿一样的＂ 工时费 ＂。这就是为什么，单纯按工时衡量，长期来看，总是导致效率下降。这是第三种衡量方法。

五、第四种衡量方法，按照成果

还有一种衡量＂ 劳 ＂的方式，不看过程，只看成果。一个销售员，不问他怎么工作的，只看他今年卖了多少钱，这个卖额就等于他的＂ 劳 ＂。一个作家，不问他怎么写的，只看他这本书卖了多少册，销量就等于他的＂ 劳 ＂。一个投资家，不问他花了多少时间做尽调，只看他投的项目涨没涨，项目增值就等于他的＂ 劳 ＂。按成果衡量，直接对标最终的输出和价值，看起来很公平，很清晰。但问题也很明显，一个医生救了病人，病人活下来了，但可能没有工资。一个科学家做了十年基础研究，成果还没出来，工资怎么算？一个母亲养育了十个孩子，孩子长大成才了，她的＂ 劳 ＂怎么计算价值？成果有延迟、成果难以量化、成果是集体的，这些情况下，按成果衡量就失效了。这是第四种衡量方法。

六、第五种衡量方法，按照地位和职级

在等级制社会里，＂ 劳 ＂的衡量方式干脆很简单，就是你的地位有多高，你的职级有多高，你的＂ 劳 ＂就有多大。皇帝的＂ 劳 ＂最大，因为他的地位最高。宰相的＂ 劳 ＂次之，因为他的地位次一级。农民的＂ 劳 ＂最小，因为他在社会底层。这种衡量方法在传统社会运转了几千年，有它的逻辑在，高地位往往意味着更多的责任、更复杂的决策、更广泛的影响范围。但问题也显而易见，一旦地位确定了，个人的劳就很难改变。懒惰的皇帝也能吃得最好，勤劳的农民也改变不了处境。地位衡量法，本质上是对＂ 劳 ＂的放弃，用身份代替了劳动的评估。这是第五种衡量方法。

七、第六种衡量方法，按照需要

还有一种极端的衡量方法，干脆不看＂ 劳 ＂本身，只看＂ 需要 ＂。每个人根据自己的需要来获得分配。一个家庭里，父亲是养家的，他的劳贡献最大，但他吃饭喝水也不会比其他家人更多。一个修道院里，每个修士的劳未必相等，但分配时，需要多的人（比如有病的人）拿的就多，需要少的人拿的就少。按需要衡量，消除了对＂ 劳 ＂的斤斤计较，体现了对人的关怀。但问题是，这个方法只能在很小的范围内运转，比如家庭、小型社团。一旦社会规模扩大，人与人之间没有亲密关系了，按需要衡量就失效了。因为没有人能准确知道陌生人的真实需要，也没有人愿意为素不相识的陌生人的需要买单。这是第六种衡量方法。

八、现实的妥协和混合

在现实的社会里，这六种衡量方法从来不是单独运转的，而是混合在一起。一个现代企业里，既用市场价格来衡量（客户愿意付多少钱），也用工时来衡量（必须在岗），也用成果来衡量（业绩奖金），也用职级来衡量（职位决定基础工资），也用需要的某种形式来衡量（员工有困难时公司会帮助）。六种方法一起用，互相制衡，最后得出一个相对合理的结果。但这个过程非常复杂，因为这六种标准往往互相矛盾。一个年轻天才，市场价格很高（公司愿意出大钱挖他），但工时相对较少（他工作效率高，可能四小时就干完），职级相对较低（他刚入职），需要相对较多（年轻人还要买房）。这个人的分配应该怎么算？六个标准给出六个不同答案，最后得出的，往往是一种＂ 妥协 ＂。

九、一个意想不到的观察，谁在衡量＂ 劳 ＂

讲到这里，一个最重要的问题浮出水面，谁在衡量＂ 劳 ＂？是经理在衡量吗？是人力资源部门在衡量吗？是市场在衡量吗？答案是，都不完全对。衡量＂ 劳 ＂的，真正是整个社会结构。你在什么行业工作，决定了你的劳被衡量的标准。你在什么企业工作，决定了你的具体分配。你在什么地理位置工作，决定了同样劳在不同地方的价值。你在什么时代工作，决定了你的劳是否稀缺。一个程序员，在二十年前，工资可能比律师少。现在（2026年），程序员的工资可能比律师多。是程序员的劳变多了吗？不是，是时代的需求变了。是社会结构中对程序员的重视程度变了，所以市场给出的价格信号就变了。衡量＂ 劳 ＂的，归根结底，是社会的整体需求和整体供给。个人无法改变这个大框架。

十、荀子对这个难题的回答

荀子在这方面讲得比孟子更深。他在《荀子·富国》里讲过一句话。

「故百技所成，种种之用备矣，则民可得而用也。明分使群，则民可得而治也。」【荀子】《荀子·富国》

字面意思是，各种各样的技术都成熟了，各种各样的用处都具备了，那么人民就可以被有效地利用。明确各自的分工和地位，那么人民就可以被有效地治理。荀子讲的是什么？讲的是，衡量＂ 劳 ＂不能孤立地进行，必须放在整个社会的＂ 分 ＂（分工）的框架里。每种劳有它的＂ 位置 ＂，每种位置有它适合的劳。农民的劳在田间，工人的劳在工厂，官员的劳在办公室，医生的劳在医院。当每个人都在自己适合的位置上，发挥自己最强的劳，整个社会才能良好运转。荀子的答案其实是，不要试图用一个统一的标准来衡量所有的劳，而是要用＂ 分 ＂（分工和分位）来组织社会。不同的位置，不同的衡量标准。只要每个位置内部的标准清晰合理，各个位置之间的关系协调，整个系统就能运转。这是一个非常现代、非常聪慧的答案，来自 2200 多年前。

十一、三个层面的衡量

把荀子的思想展开来，＂ 劳 ＂的衡量其实在三个层面进行。第一个层面是＂ 岗位内的衡量 ＂。一家医院里，医生要衡量各个医生的劳，标准是治疗效果和患者数量。一家律所里，律师要衡量各个律师的劳，标准是案件数和胜诉率。在同一个岗位类型内，衡量相对清晰。第二个层面是＂ 岗位间的衡量 ＂。医院里医生和护士的劳怎么比较？律所里律师和行政的劳怎么比较？这个层面的衡量需要某种＂ 汇率 ＂，把不同岗位的劳转换成可比的单位。市场就充当了这个＂ 汇率 ＂的角色，通过工资水平来反映不同岗位的相对价值。第三个层面是＂ 行业间的衡量 ＂。医生的劳和律师的劳怎么衡量？律师的劳和农民的劳怎么衡量？这个层面已经不是个别企业能决定的了，这是整个社会的市场在衡量，通过供给、需求、稀缺性、社会认可度等多个维度来综合评估。三个层面的衡量，从小到大，从清晰到模糊，从易于控制到难以控制。

十二、留给下一节的引子

本节讲清楚了，＂ 劳 ＂由谁衡量，答案不是某一个人或某一个机构，而是多个层面、多种标准混合在一起的社会系统。但这一切的前提是，＂ 劳 ＂本身是可以流动的，是可以改变的。一个人可以从一个岗位换到另一个岗位，从一个行业换到另一个行业，从而改变自己劳被衡量的标准，改变自己获得的分配。但问题是，如果＂ 劳 ＂本身就不可以流动呢？如果一个人一出生，就被规定了他是奴隶，或者是贵族，或者是某一种身份，就永远不能改变呢？那＂ 劳 ＂的衡量就完全失去意义，因为衡量的结果已经被身份预先决定了。下一节，要讲按劳分配是如何演化的，从纯粹的身份制，演化到可以流动的劳，这是人类社会一个巨大的进步。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第三节　按劳分配的演化轨迹