第五卷 第四章 第四节

第五卷 第四章 第四节

强者立法独占，科举、婚姻、学问

上一节挖了土地，四类稀缺里最实、最看得见的一类。这一节转到另外三类，位置、关系、文化。土地有个好处，能增产，产能上来，稀缺能缓。这三类不一样，位置天然不可复制，关系天然排他，文化能被一群人攥住几百年。所以为这三类立的法，比土地法更精致、更隐蔽、也更顽固。越往虚处走，法律的外衣越光鲜，独占的根越难看穿。

一、先说位置稀缺为什么最难解。

土地不够，可以多开荒、多增产。位置不够，没办法。一个朝代的宰相就一位，一个县的县令就一位，哪怕天下粮食堆成山，宰相也还是一个。位置天然有限，天然不可复制。

正因为这样，位置怎么分，是历代统治者最头疼、也最用心的一件事。分得不好，争位置就要流血，宫廷政变、藩镇割据、改朝换代，背后多半是位置没分匀。分得好，就能把争夺纳进一套规矩里，不动刀就把人心安住。老祖宗在这一类上立的工具，最精致，也最持久。

二、先看中国怎么分官位这一条线。

秦汉以前，官位主要靠血统，叫世卿世禄，老子是大夫，儿子还是大夫，位置在家族里传。这一套，把绝大多数人挡在门外。

汉代立察举，由地方官推荐 ＂ 孝廉 ＂ 、 ＂ 茂才 ＂ ，看起来给了寒门一条路。但推荐谁，全凭地方官一句话，实际上推上去的，大半是本地豪族子弟。

魏晋立九品中正，中央派 ＂ 中正官 ＂ 到各地把人才评成九等。结果是史书里那八个字。

「上品无寒门，下品无世族。」《晋书·刘毅传》

上等里没有寒门子弟，下等里没有世家大族。这一套，直接把官位锁给了世家。两晋南北朝三百年的世族政治，根就在这里。

到了隋唐，科举出来，把这一切松开。一篇文章定高下，理论上人人可考。寒门子弟读书、考试，一路能上去。科举的层级也立得精细，童试、乡试、会试、殿试，一层一层过，考中秀才才能进县学，考中举人才能做官，考中进士才能进翰林。每一层之间，人数减一大截，位置的稀缺度逐层抬高，但每一层都给底下留一点希望。这一套设计，不是凭空想出来的，是历代一点点试出来的，是为安住人心试出来的。

到了今天，位置稀缺的工具换了名字，根没换。2024 年，中国国考报名超过 300 万人，录取不到 4 万，录取率约 1.3%。考公成了一代年轻人的主要出路。这是当代的科举，把位置稀缺的争夺，从市场拉回考场。古时候叫科举，今天叫考公，形式变了，位置就这么多、立法的人永远要立一道关把多数人挡在外面这一根，没变。

三、科举有两面，要一面一面看。

一面，它真开了一条路。范仲淹少年丧父，母亲改嫁，他随继父姓，靠着断齑画粥的苦读，一路从秀才考到进士，最后做到参知政事，位列宰执。这种故事，给天下读书人留了一线真实的希望，不是空话。

另一面，它把 ＂ 位置稀缺 ＂ 的争夺，从战场拉到了考场。原本要打仗才能争的位置，现在用一篇文章就能争。统治者省了多少血、多少乱。但同一张试卷上，强者的孩子有家教、有藏书、有名师、有人脉，寒门的孩子什么都没有，天然就占下风。所以考上去的，大多数还是有家底的人家，范仲淹是例外，不是常态。可就是这一点点 ＂ 公平的幻象 ＂ ，足以让整个社会信服一千多年。这正是科举真正的高明，它不必真的公平，只要看起来有路可走，就能把人心安住。

把镜头转到西方，对照着看，更清楚。中世纪的欧洲，没有科举这种东西。官位、爵位主要靠血统世袭，要么就是买官，花钱从国王手里买一个职位。位置稀缺的争夺，长期没有一套考试的法来疏导，靠的是出身和金钱。一直到十九世纪，英国才正式建立文官考试制度，用考试来选拔官员，而这一套，公认借鉴了中国的科举。老祖宗一千多年前就摆好的位置，西方到近代才学了去。这不是谁高谁低，是同一道难题，中国早早试出了一套办法，西方晚了一千年走到同一步。位置稀缺这件事，东方西方都躲不过，谁都要立一道关。

四、再看关系稀缺，这一类最隐蔽，但最切身。

人活着，不只要位置，还要有人陪、有后代、有可托付的人。婚姻是关系稀缺里最大的一项。老祖宗在这一层立的工具，细到令人咋舌。

周礼讲同姓不婚，表面是怕近亲，细看不止，是把婚姻这一稀缺资源拿来做政治联盟。姬姓的周王室，和姜姓的诸侯一代代通婚，一张姻亲网，就是一张政治版图。往家族内部看，一夫一妻多妾、嫡庶之分，更是把关系稀缺切得清清楚楚。正妻一位，妾可以多位，妾生的孩子是庶出，不能继承大宗。清代干脆把嫡庶之分写进《大清律例》，嫡子继承大宗，庶子分小宗，不能换位，换位就违法，用国家的法把宗法关系锁死。

这套法压出来的人生，读《红楼梦》看得最清楚。赵姨娘是宝玉同父的妾，在贾府里地位连大丫鬟都不如，见了王夫人要站着伺候。贾环是宝玉同父的弟弟，因为庶出，被排挤、被嫌弃，心理都扭曲了。曹雪芹什么也没说，只是摆位置，读者自己看。一套关系的法，在一个家族内部，就能压出两套截然不同的人生。

把镜头转到西方，同一回事。欧洲的王室一代代联姻，哈布斯堡家族、波旁家族，通过婚姻把整个欧洲的王室绑在一起，谁和谁结亲，背后都是领土、王位、同盟的算计。法律为这一套联姻立规矩，定继承、定排位，直到二十世纪初第一次世界大战打完，这一套才崩。东西方都一样，把婚姻这一最切身的关系，立成一套法，拿来分配和巩固位置。

到了今天，婚姻的明规则松了，一夫一妻、男女平等，妾和嫡庶都进了历史。但关系稀缺没有消失，只是换了一身衣服。从 ＂ 妾的位置稀缺 ＂ ，变成 ＂ 合适配偶稀缺 ＂ ，从门当户对的明规矩，变成户籍、学历、收入这些不写在纸上的暗规矩。法律不再明文分等，但关系往哪一边流动，还是有一只看不见的手在框着。

五、最后看文化稀缺，这一类最难看穿，但分配人生的力气最强。

物质稀缺，产能上来可以缓解。位置稀缺，制度松动可以扩容。关系稀缺，观念变了可以重组。唯独文化稀缺，一旦被一群人攥住，可以延续上百年上千年，比哪一类都顽固。

孔子两千五百年前讲了一句了不起的话。

「有教无类。」【孔子】《论语·卫灵公》

教学不分阶层。在那个识字的人不到 5% 的时代，这一句是真正了不起的一道松动，等于在贵族对文化的垄断上，撕开一道口子。但孔子的有教无类也有前提，要送一束肉干当学费，叫束脩。送得起肉干的，已经不是最底层的农夫。所以这道口子是松动，不是敞开，这一份分寸，孔子自己清楚，是后人吹得太满。

往后看，文化这一类一直往有余的一边集中。汉代立太学，名义是国家办学，能进去的多是官宦子弟。科举名义上人人可考，但能脱产读几年书的，还是有家底的人家。明清两代，进士大半出在江南的苏州、常州、嘉兴、杭州这几个富庶州府，仅明朝一代，苏州一府就出了数百位进士，压过北方一些大省整省加起来的数目。为什么？因为这几府土地肥沃、商业发达、家族传承数代，藏书、名师、私塾的密度，压过整个北方。法律名义上 ＂ 全国统一录取 ＂ ，实际上谁家有几代人的积累，谁家的孩子就占先。这是法律之外的事实独占，比法律本身更难撼动。

把镜头转到西方，更明显。中世纪的教会垄断识字，拉丁文是 ＂ 上帝的语言 ＂ ，平民只配讲方言，几百年里，欧洲的文化被教会一手攥住。十六世纪，马丁·路德把圣经翻译成德文，等于把 ＂ 上帝的语言 ＂ 交到平民手里，动了教会文化独占的根，所以他一动手，旧的教会就要烧他的书。再往后，剑桥、牛津长期把上流社会的孩子吸纳进去，再放回上流社会做官做学者，名校进上流、上流供名校，一圈一圈，锁了几百年。到今天，名校招生表面公开，实际上校友子女优先、大额捐赠者子女优先、顶级私立中学的渠道，把上流的位置一代代往下传。

文化稀缺最难看穿，就因为它穿着 ＂ 教育公平 ＂ 、 ＂ 文化普及 ＂ 、 ＂ 知识开放 ＂ 的外衣。但骨子里，从中世纪教会的拉丁文，到今天绑在房价上的学区，一条线下来，都是同一件事，文化资源天然往有余的一边集中，法律和事实一起，把上升的那道门，守得严严的。

六、把三类穿起来，再加上一节的土地，四类就齐了。

土地，人人看得见，法律最直白。位置，稍深一层，但还看得见，官位有限，人人都明白。关系，再深一层，大多数人活在里面，却没意识到自己被一套关系的法框着。文化，最深一层，大多数人一辈子都没看穿，因为它的外衣最光鲜。

一类比一类虚，一类比一类难看穿，但分配人生的力气，一点没减。土地分给你多少地，位置分给你多高的官，关系分给你什么样的姻亲，文化分给你几代人的积累，四样加起来，一个人一辈子的起跑线，基本就定了。而这四样，背后都是同一根。

产能不足，资源稀缺，强者立法独占，弱者要么接受、要么对抗、要么跳出。

四类稀缺，四套法律，一根逻辑。东方西方，古代当代，没换过。

七、讲到这里，本节立第四章第四点。稀缺有四类，土地最实，文化最虚，但越虚的稀缺，法律的外衣越光鲜，独占的根越难看穿。位置靠科举这类工具框，关系靠婚姻这类法框，文化靠教育和事实一起框。看清这四类，再看身边任何一道门槛，考公的关、结亲的圈、名校的墙、学区的价，就都能问一句，它守的，到底是哪一类稀缺，又是替谁守的。问清楚了，这道门槛的真位置，也就清楚了。

下一节，第五卷第四章第五节，弱者反抗的三种位置。前面四节，一直站在强者立法独占的角度看。看清了强者怎么立法、独占哪四类稀缺，自然要问一句，那弱者怎么办？下一节就摆弱者面前的三条路，接受、对抗、跳出，每一条都有老祖宗的样本，也都有今天的版本。请读者带着 ＂ 四类稀缺都被法律框着 ＂ 这一层位置，进入下一节。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第五节　弱者反抗的三种位置