第三卷 第四章 第五节
按劳分配的边界
按劳分配的边界
第三卷 第四章 第五节
按劳分配的边界
前一节讲了按劳分配是生命的规律，这是一个很强的陈述。但任何规律都有它的边界，都有它无法适用的情况。按劳分配虽然是生命的基本原则，但在复杂的人类社会里，有一些＂ 劳 ＂和＂ 价值 ＂，按劳分配的逻辑无法处理，甚至会产生荒谬的结果。这一节，就是要把按劳分配的边界掀翻，看清楚它能做什么，不能做什么，以及在边界上应该怎么办。
一、最直接的边界问题，人生的各个阶段
按劳分配最大的问题出现在人生的各个不同阶段。一个婴儿刚出生，没有劳动能力，没有为社会做出任何贡献。按照严格的按劳分配原则，婴儿应该分配零资源，应该被饿死。但没有任何社会会这样做。为什么？因为婴儿代表着未来的劳动力，代表着一个社会的延续。投资在婴儿身上，是对未来的投资。所以，婴儿虽然现在没有劳，但他获得的分配（母亲的奶、家人的照顾、医疗资源、教育）远超他现在做的任何＂ 劳 ＂。一个学生，正在学习阶段，也没有为社会做出直接贡献。但学生获得的分配（学费、生活费、教师的时间、图书馆资源）也很高。为什么？因为学习本身是一种＂ 劳 ＂，是对未来劳动力的培养。社会投资在学生身上，期待他长大后能做出贡献。一个老人，年纪很大，可能已经无法工作。按照按劳分配，他应该获得零分配。但大多数文明社会都会照顾老人，给他们养老金、医疗、照顾。为什么？因为这是对过去劳动的回报，是社会的承诺。一个人工作了四十年，社会承诺在他无法工作后继续照顾他。所以，从婴儿到学生到老人，人生的三个关键阶段，都无法用＂ 现在的劳 ＂来解释分配。
二、病人和残疾人的问题
还有一类人，病人和残疾人。一个人因为生病或事故而失去了劳动能力。按照按劳分配，他应该获得更少的分配（因为他不能劳动了）。但这样的话，很多有需要的人反而会因为无法劳动而被抛弃。一个医生花十年学习医学，现在因为眼睛瞎了而无法做医生。他过去的＂ 劳 ＂（十年学习）应该被否定吗？他现在因为无法工作而应该被社会放弃吗？没有社会愿意这样做。所以，对病人和残疾人的照顾，本质上是在突破按劳分配的边界。
三、无市场价格的劳
最复杂的问题出现在，有很多＂ 劳 ＂，市场上根本没有价格。一个母亲养育孩子，这是劳吗？当然是最重要的劳。这个劳有没有价值？巨大的价值。但这个劳在市场上有没有价格？几乎没有。一个父亲可以雇一个保姆来照顾孩子，要花多少钱？这就是养育劳的市场价格。但一个母亲亲自养育孩子，她的劳往往无偿。为什么？因为她是母亲，这被认为是她的责任和义务。所以，养育劳虽然劳动量巨大，但市场价格为零（或接近零）。同样的问题出现在，一个志愿者做社区服务，一个人照顾年迈的父母，一个人守护环境，一个人保护文化遗产。这些＂ 劳 ＂都有价值，都值得社会尊重，但市场价格都很低或为零。按劳分配遇到了一个根本的困难，这些劳应该怎么分配？
四、价值倒置的劳
还有一种更奇怪的现象，价值倒置。一个艺术家，花了十年创作一幅画。这个＂ 劳 ＂（创作的过程）有多少价值？创作这幅画花了多少精力、多少时间、多少思想、多少灵感？价值应该很高。但当这幅画创作完成时，市场可能根本不认可它，无人问津。按照市场价格（按劳分配用市场价格来衡量），这个艺术家的劳一文不值。但五十年后，这个艺术家去世了，这幅画突然被认为是杰作，价格涨到一千万。现在谁受益？不是艺术家本人（他已经死了），而是他的继承人或者收藏家。这是一种价值倒置，劳和分配完全反向，劳者无获，而旁观者获益。
五、时间维度的问题，长期劳
按劳分配还有一个时间维度的问题。一个基础研究者，花了二十年做一个项目。在这二十年里，他的劳动产出是什么？是一些论文、一些数据。但这些成果的价值什么时候体现？可能要再过十年或五十年，某个应用技术的突破，才会用到他的研究。现在的市场价格是什么？很低，因为现在看不到明确的应用前景。按劳分配原则怎么办？给他很低的报酬，因为他现在的产出很少？还是提前给他高的报酬，因为预期他的长期价值？这是一个两难的问题。现实中，基础研究者往往得不到市场的重视，因为市场只看现在，不看未来。所以，长期劳的价值无法被当下的按劳分配所衡量。
六、集体劳的问题
还有一种劳，是集体完成的。一个软件项目，由一百个程序员合作完成。每个人的贡献是什么？很难准确衡量。A 程序员写的代码量最多，但 B 程序员写的代码效率最高，C 程序员做的架构设计影响整个项目。他们各自的＂ 劳 ＂怎么衡量？怎么分配？一个电影，由导演、编剧、演员、摄影、美术、音乐、剪辑等几十个部门合作完成。哪一个＂ 劳 ＂最关键？导演很关键，但没有好的编剧，导演也无法成功。演员很关键，但没有摄影和美术，演员的表演无法被呈现。所以，集体劳的价值无法被完全分解成个人的＂ 劳 ＂。整体的价值远大于各部分的价值之和，但怎么分配这个＂ 溢出的价值 ＂？按劳分配给不出清晰的答案。
七、跨代际的问题
按劳分配还有一个跨代际的维度。一个建筑师设计了一座大桥。他的＂ 劳 ＂是什么？设计的过程，可能花了一年。他应该获得多少分配？按照他一年的劳动来衡量？但这座大桥会使用一百年，会服务几代人。大桥带来的价值，远超这个建筑师一年劳动的价值。他是应该获得一百年的分配？还是只获得一年的分配？如果只获得一年的分配，那就不公平。如果获得一百年的分配，谁来支付？后代人为前代人的劳动付钱？这是一个跨代际的公平问题，按劳分配的逻辑无法处理。
八、老祖宗的观察，老子的智慧
老子在《道德经》里观察到了这个问题。
「天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。」【老子】《道德经》
字面意思是，自然的规律是，减少有余的，补充不足的。但人的逻辑却相反，减少不足的，来供奉有余的。老子讲的是什么？讲的是，按照纯粹的按劳分配（谁有余就拿，谁不足就给），自然是平衡的。但人类社会的实际情况是反向的，有钱的人越来越有钱，没钱的人反而更加贫穷。为什么？因为人除了＂ 劳 ＂的维度，还有权力的维度。有权力的人可以改变＂ 劳 ＂的定义，可以决定什么是＂ 有余 ＂，什么是＂ 不足 ＂。老子看到的是，按劳分配的理想，和现实之间的巨大差距。
九、不同社会的处理方式
各种社会对按劳分配的边界问题，有不同的处理方式。最纯粹的市场社会，试图用市场价格来衡量所有的劳。在这种社会里，无市场价格的劳（比如养育孩子、照顾老人）就无法获得足够的分配。所以，在纯市场社会里，很多人不愿意从事这些劳，导致社会上缺乏照顾者。福利社会则反过来，用税收和转移支付来补充市场无法定价的劳。政府收税，然后给孕妇补贴、给老人养老金、给病人医疗费、给学生学费补助。这种方式扩展了按劳分配的边界，但也带来了新的问题，比如激励的扭曲（如果无论工作不工作都有补贴，为什么还要工作？）。所以，没有完美的解决方案，每种社会都在这个边界上的某个位置。
十、三种超越按劳分配的机制
在实践中，社会用了三种主要机制来超越按劳分配的边界。第一种，是家庭和血缘。家庭内部的分配，往往不按市场价格，而按需要。父亲赚的钱供应全家，不是根据每个家庭成员现在的劳，而是根据需要。这是按需分配，超越了按劳。第二种，是社会保障和福利。社会通过税收和转移支付，建立社会保障网，来照顾那些无法按市场价格定价的劳（养育、照顾、研究、文化）。这是按社会价值分配，超越了按市场价格。第三种，是志愿和捐赠。有些人愿意无偿地做一些有价值的事，不要求市场回报。这是按信念分配，超越了按劳。
十一、按劳分配的两个版本
现在可以更清楚地区分，按劳分配有两个版本。第一个版本，是＂ 狭义的按劳 ＂，按照市场价格定的＂ 劳 ＂来分配。在这个版本里，有市场价格的劳就有分配，没有市场价格的劳就没有（或很少）分配。这个版本简单、清晰、高效，但也冷酷。第二个版本，是＂ 广义的按劳 ＂，把＂ 劳 ＂扩展到包括养育、照顾、研究、文化、环保等所有有社会价值的工作，不管市场价格。在这个版本里，所有对社会有贡献的工作都应该获得适当的分配。但这个版本需要社会有能力定义和评估这些劳的价值，这往往很困难。
十二、留给下一节的钩子
按劳分配有它的边界，有它无法处理的情况。但这不意味着按劳分配这个原则是错的，而是说明，现实的社会制度需要不止一个原则。需要按劳分配来奖励劳动和贡献，但也需要其他的补充机制来处理边界问题。需要家庭和血缘的温暖，需要社会保障的保护，需要志愿和捐赠的高尚。下一节，就要讲，不同的社会制度，是如何组织这些不同的分配原则的。社会主义和资本主义，看起来对立，但本质上，都是在用不同的方式，组织同样的几个分配原则。
功劳归老祖宗，错误归小雷。