第五卷 第三章 第三节

第五卷 第三章 第三节

无讼，孔子的最高境界，人人自律的群体落地

上一节立到最深一层，罪本身就是位置，好的判官只是有易位能力的人。但判官审得再好，也是纠纷已经发生之后的事。有没有一种更高的位置，让纠纷压根不发生，让法律压根不必动用？两千五百年前，孔子讲过一句话，给出了这个方向。这一节要立的，就是这条最高的位置，无讼。

一、公元前约 500 年，孔子在《论语·颜渊》里讲过一句。

「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」【孔子】《论语·颜渊》

听讼，就是审案。孔子讲，论审案的本事，我和别人差不多。但我真正追求的，是让纠纷根本不发生。短短一句，两千五百年，一代一代读书人都在读，但很少有人真正接住这一句最深的一层。

主流的读法是这样的。无讼是孔子追求的境界，让大家都不打官司，所以中国传统重视调解，讲究和气生财，避免诉讼。这一读法不能算错，但太浅。孔子讲 ＂ 必也使无讼乎 ＂ ，不是讲打官司不好，不是讲调解技巧，是讲一个更深的位置，让群体走到一个根本不必动用法律的位置上。到了那个位置，纠纷天然不发生，法律天然不必动用。那个位置，到底是什么？

二、把镜头摆远一点。为什么会有纠纷？因为有人做了别人不希望他做的事，因为有人拿了不该拿的东西，因为有人用了不该用的权力，因为有人讲了不该讲的话，因为有人伤害了不该伤害的人。这些 ＂ 不该 ＂ ，本身就是纠纷的源头。

如果每一个人，做事之前，都先问自己一句， ＂ 己所不欲，勿施于人 ＂ ，我现在做的这件事，别人愿意被这样对待吗，我现在拿的这份利益，会不会让别人受伤。问完了，心里有数，决定不做，纠纷根本就不会发生。

这就是孔子讲 ＂ 必也使无讼乎 ＂ 最深的一层。不是教人不打官司，是讲一个群体走到人人自律的位置上，纠纷根本不必发生。法律，是为不愿自律的人准备的。诉讼，是为已经发生的纠纷准备的。人人自律，是让这两样都不必动用。

这里要把一层意思讲透。无讼不是把纠纷压下去、不让它冒出来，那叫捂盖子，不叫无讼。捂盖子是纠纷还在，只是不许它走到台面上，矛盾积在底下，迟早更大地爆出来。无讼是纠纷从源头就没生出来，因为每一个人在动手之前，自己那一关就过不去。一个靠捂，一个靠化。一个治标，一个治本。孔子要的是后一种。这也是为什么无讼是最高境界，它不是把讼压住，是让讼没有生根的土壤。

举个最常见的样子。两户人家共用一道墙，一家想加盖，会不会挡了另一家的采光。走诉讼的路，是盖完了、挡了光、闹翻了，再上法庭评理。走调解的路，是闹起来了、请人来劝、各让一步。走无讼的路，是动土之前，加盖那一家自己先想一句，这堵墙加高了，对门那家的窗还见得着太阳吗，想过了觉得不妥，方案自己就改了。纠纷在图纸上就化掉了，根本没走到墙上，更没走到法庭上。三条路，越往后越费力，也越往前越靠每一个人自己心里那一关。无讼，靠的就是这一关。

三、孔子讲的无讼，和小雷思想立的人人自律，是同一根脉。第一章第八节末尾立过一句，法律的最高阶段，是人人自律。第二章第七节整节展开，自律是法律的最高阶段，它不依赖外在条件，也不期待回报。到这一节，孔子两千五百年前讲的无讼，和小雷思想立的人人自律，完全接到了一起。

孔子讲无讼，是讲结果，到了人人自律的位置，纠纷不必发生。小雷思想讲人人自律，是讲原因，让纠纷不必发生的根本，是每一个人内心的修养。结果和原因，本来就是一件事的两面。孔子从结果讲，读者听了，记住了无讼。小雷从原因讲，读者听了，记住了自律。两千五百年，同一根脉，只是表达方式不同。老祖宗早讲了，小雷只是用 21 世纪的白话，再讲一遍。

为什么说自律是法律的最高阶段，而不是外在的法律？因为外在的法律，靠的是 ＂ 你做了我罚你 ＂ ，是事后的、被动的、要花成本去执行的。自律靠的是 ＂ 我自己不愿做 ＂ ，是事前的、主动的、不花一分执行成本的。一个社会，外在法律越严密，往往说明自律越稀薄，越要靠外力去兜底。自律越厚，外在法律越用不上。所以法律的最高阶段，恰恰是法律自己退到不必动用的位置，让位给每一个人的自律。

四、孔子讲无讼，是儒家的最高位。老子讲过类似的位置，是道家的最高位。公元前约 500 年，老子在《道德经》里写过。

「我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。」【老子】《道德经·第五十七章》

我无为，百姓自然教化。我好静，百姓自然端正。我无事，百姓自然富足。我无欲，百姓自然朴素。老子讲的 ＂ 无为 ＂ ，不是什么都不做，是到了一个不必管的位置，治理自然完成。这个位置，和孔子讲的无讼，是同一个位置。孔子从司法的角度讲，叫无讼。老子从治理的角度讲，叫无为。本质是一个，让人事走到不必动用强制力的位置上。

公元前约 300 年，庄子在《齐物论》里写过。

「彼亦一是非，此亦一是非。」【庄子】《庄子·齐物论》

那一边有那一边的是非，这一边有这一边的是非。庄子讲的 ＂ 齐物 ＂ ，也指向同一个位置。当人能看到立场之争本身就是位置不同，立场之争自然化解，化解了立场之争，纠纷自然减少。这就是无讼在哲学层面最深的落地。上一节末尾立过，罪本身就是位置，好的判官只是有易位能力的人。庄子讲齐物，是把易位能力立成最高的智慧。人人有易位能力，人人能看到对方的位置，纠纷自然不发生，这就是无讼最深的一根。

儒家从修身讲，道家从治理讲，看起来两路，落点却是同一个。孔子要人人在心里立起 ＂ 己所不欲 ＂ ，老子要在上位者收住那只闲不住的手，庄子要每个人看破是非本是位置。三条路，通向的都是同一个位置，一个不必靠强制力去管、人事自己就理顺了的位置。这个位置，就是无讼的最高位。

五、孔子讲了无讼，中国两千多年，做到了吗？部分做到。公元约 1100 年代，北宋时期，乡约的传统开始兴起。蓝田吕氏兄弟，吕大钧等人，写下《吕氏乡约》，把无讼思想落到具体的乡村治理中。

「德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。」《吕氏乡约》

德业互相劝勉，过失互相规劝，礼俗互相往来，患难互相救助。这一套，是中国第一份系统的乡约，目的就是让乡村走到无讼的位置，靠人人自律，纠纷天然减少。公元约 1518 年，王阳明在江西南赣推行 ＂ 南赣乡约 ＂ ，把吕氏乡约系统化，配合地方司法，形成一套调解、自律、必要时再审判的完整体系。公元约 1600 年代之后，明清两代，乡约在中国基层广泛运行，多数乡村纠纷都在乡约层面解决，不必上到县衙。

乡约怎么运作？它不是一本挂在墙上的条文，是乡里人定期聚到一处，把这一段日子里谁做了好事、谁有了过失，当众说一说。做了好事的，大家记着、学着。有了过失的，不是拉去治罪，是当面规劝，让他自己改。一来二去，每个人心里都装着一杆秤，知道乡邻都看着，知道什么事做了会被规劝。这杆秤立起来了，多数小纠纷在闹大之前，自己就消下去了。这就是把无讼从孔子的一句话，落成了乡里能用的一套规矩。

但小雷必须老老实实摆出另一面，讲不等于做到，做了也不等于做得好。乡约也有它的偏。由地方士绅主导，可能偏向有权有势的一边。调解求的是 ＂ 和 ＂ ，但 ＂ 和 ＂ 有时候压住的恰恰是真正的不公。受欺压的弱者，往往找不到比调解更有力的救济。中国传统里，无讼的理想、乡约的实践、民间的调解，是真东西。但同样真的是，这一套有时候也会变成压制弱者的工具。两面都摆出来，读者自己看。

六、把镜头转到西方。英美法系发展出一套和无讼几乎相反的文化，诉讼文化。它的核心，是把纠纷推到法庭上，通过律师、法官、程序、判例，形成正式判决。这一套有它的优势，程序透明，判决记录在案，形成判例供后世参考。也有它的代价。律师产业链巨大，一个普通纠纷可能要花掉几万美元律师费。案件周期长，一个民事案件可能拖上几年。双方关系破裂，通过诉讼解决的纠纷，往往让原本还能缓和的关系彻底敌对。当代美国是一个出了名好讼的社会，人均诉讼率极高，整个社会的运转，相当一部分都消耗在诉讼上。这就是第二章第五节立过的，法律的最大客户是既得利益和律师产业链，在司法文化层面的具体落地。走到极致，就是放弃了人人自律这个最高位。

诉讼文化不是坏东西，它在不自律的现实里，给了弱者一条讲理的路，这是它的功劳。但它的代价也在这里，它默认了纠纷一定会发生，于是把全部力气都花在 ＂ 纠纷发生之后怎么办 ＂ ，而不是 ＂ 让纠纷少发生 ＂ 。力气越往后端堆，前端就越荒。这正是无讼的反面。无讼把力气放在最前端，让纠纷别生出来。诉讼文化把力气放在最后端，等纠纷生出来再处理。两头都需要，但孰高孰低，孔子两千五百年前已经讲明白了。

当代东方，也在走向西方化。当代中国、日本、韩国，都在引入西方的诉讼制度，诉讼率逐年上升，传统调解的位置慢慢被边缘化。两条脉，西方诉讼文化和东方调解传统，同时在运转，这是当代东方面临的最深一层张力。是保留无讼这个最高位，还是全面拥抱诉讼文化？小雷不下判决，只把两条脉的位置和代价摆出来，让读者自己看。

七、讲到这里，本节立第三章第三点。无讼是孔子的最高境界，但更深一层，无讼是人人自律的群体落地。孔子讲的，老子讲的，庄子讲的，小雷思想立的人人自律，都是同一根脉。

但小雷必须再往前走一步。人人自律，为什么可能？如果一个群体里，一部分人吃不饱穿不暖，他们不可能自律，他们必须为生存挣扎，必须抢必须夺。所以人人自律的前提，是物质层面的基础，那就是产能大于需求。产能大于需求，意味着每一个人都不必为生存抢夺。不必抢夺，心里才能稳。心里稳，才有自律的可能。老子两千五百年前讲 ＂ 民富则易治 ＂ ，管子讲 ＂ 必先富民 ＂ ，都是同一根脉，人人自律的物质基础，是产能大于需求。

但只有产能大于需求加上人人自律，还不够。因为即使物质充足、多数人自律，仍然有少数人，可能拿到一点点权力，就用到极致，刁难别人。这种刁难，是日常的、细小的、微观的恶，不是大奸大恶，是一杯水里的一只虫子。这是当代社会最常见的恶，也是最难根除的恶。所以无讼的真东西，还要加一层，不刁难别人。

什么叫一杯水里的一只虫子？办事窗口前，材料齐了，偏说你少一张。盖一个章，今天说领导不在，明天说系统坏了。一件本该一次办成的小事，被人为地拖成三趟五趟。这些都不是大恶，没人会因此坐牢，可它一点一点磨掉普通人的精气神。产能再足、多数人再自律，只要这一只虫子还在，那杯水就不干净。所以不刁难别人，看着是最小的一层，却是无讼能不能真正落地的最后一道关。

合起来三层，人人自律，产能大于需求，不刁难别人，三者合一，才是真正的无讼，也才是孔子两千五百年前讲的最深境界。这一层境界，历史上从未真正完整达到过。但作为方向，它比任何 ＂ 完善的制度 ＂ 都更值得追求。

这三层，为什么缺一不可？只有产能大于需求，没有人人自律，物质够了，人心不足，照样有人去争自己那一份之外的东西。只有人人自律，没有产能大于需求，多数人想自律，可一部分人连饭都吃不上，自律对他们是奢侈，让一个饿着肚子的人 ＂ 己所不欲，勿施于人 ＂ ，是站着说话。前两层都有了，没有 ＂ 不刁难别人 ＂ 这一层，照样有人拿着巴掌大的权力，把别人的日子过得不安生。三层咬在一起，少一层，无讼就立不住。

下一节，第五卷第三章第四节，法是死的，人是活的。会从大众一句最朴素的老话讲起，揭开法律的真实位置，为什么死的法律落到活人身上，总有那一层张力，根本原因不在法律本身，在产能。请读者带着无讼这一层最高位置，进入下一节。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第四节　法是死的，人是活的，法律的真实位置