第五卷 第二章 第六节

第五卷 第二章 第六节

弱者怎么办，大众的几种自救

前五节讲了法律的位置、普法、律师、立法者、既得利益。核心结论是，法律自动倾向于有余的人，弱者很难用法律保护自己。那么，弱者怎么办。弱者没有足够的资源用法律，但弱者有其他的办法。历史上，弱者有过哪些选择。有人选择逃避，有人选择抱团，有人选择放弃法律转向自律，有人选择暴力反抗，有人选择修养自身。每一种选择都有代价，也都有收益。读这一节的时候，不用问 ＂ 哪一种最好 ＂，因为没有普遍的最好。只有 ＂ 对我这个位置来说，哪一种最合适 ＂。

一、公元前约 1000 年，伯夷叔齐讲过一种选择。伯夷和叔齐是商末周初的两个贤人。周武王要推翻商朝，伯夷叔齐反对。他们认为，推翻一个君主，就算有正义的理由，也违背了 ＂ 臣义 ＂。所以，周武王成功了以后，伯夷叔齐就拒绝出仕，跑到首阳山去隐居。他们不吃周粟，靠采集野生植物果实维生，最后饿死在山里。

伯夷叔齐的选择，叫逃避。当弱者无法改变制度的时候，一种选择是离开，去一个法律约束不到的地方。历史上，有很多弱者选择了这一条。逃荒、逃亡、移民、隐居，都是这一类。中国历史上，很多不愿意出仕的隐士就是这一类。他们拒绝和一个他们认为不公正的政权合作，宁愿放弃功名利禄，也要保持自己的原则。

逃避的好处，是保持了自己的原则和尊严。代价，是要放弃社会的保护和便利。伯夷叔齐因为不愿意和周朝合作，最后饿死了。这个代价，很大。但对某些人来说，这是唯一能接受的选择。如果一个人无法接受一个制度的不公正，他又改变不了，那么离开，可能是唯一的方式。不是所有人都能做到伯夷叔齐那样的决绝，但这种选择本身，是值得敬重的。孔子两千五百年前就对伯夷叔齐的选择表示过敬意，虽然他自己没有选这一条。

二、公元前约 500 年，孔子讲过另一种选择。

「德不孤，必有邻。」【孔子】《论语·里仁》

品德不会孤独，必然会有志同道合的人靠近。孔子讲的是抱团。当弱者无法单独对抗制度的时候，一种选择是找到有相同理念的人，组织起来。这样，弱者就不是孤立的，而是一个群体。一个群体的力量，往往比单个的弱者大得多。

中国历史上，民间组织了很多这样的团体。从宗族、行会、同乡会，到现代的工会、协会、社团，都是这一类。这些组织，帮助弱者互相扶持、互相保护。一个单独的工人很弱，但一个有组织的工会，可以和资本家谈判。一个单独的农民很弱，但一个有组织的村落，可以协调灌溉、防灾、互助。

抱团的妙处在于，弱者通过组织获得了可以和强者谈判的能力。这不是改变了制度，但改变了自己在制度里的位置。一个有组织的群体，对既得利益方来说，就不再是可以忽视的弱者。

抱团的好处，是可以放大弱者的力量。代价，是要融入一个集体，失去一些个人的自由。每个人都要按照组织的规则行动，不能完全按照个人意愿。但对大多数弱者来说，这是一个很实际的选择。因为个人的自由在没有保障的前提下，往往不是最优先的。

三、公元前约 300 年，庄子讲过第三种选择。

「无用之用，是谓大用。」【庄子】《庄子·逍遥游》

无用的东西，它的无用本身，可能就是最大的用处。庄子讲的是，放弃法律。如果法律不为民服务，那民就不用法律。民自己有民的办法，用传统、用民风、用人伦道德，不用正式的法律。

这一种选择，在法律不发达的社会里，其实是常态。人们靠民风和道德来规范行为，而不靠法律。法律只在必要的时候才动用。这样，弱者就不用依赖法律制度，不用被法律的复杂性束缚。

但这一种选择的代价也很大。没有法律保护，弱者就完全依赖于人伦道德的维持。一旦有人背弃道德，弱者就没有办法。所以，这一种选择，只有在人伦道德足够强大、足够广泛的社会里，才能运作。现代社会，人伦道德在衰落，所以这一种选择越来越不可行。

四、公元前约 209 年，陈胜吴广讲过第四种选择。

「等死，死国可乎？」【陈胜】《史记·陈涉世家》

等死，死；反抗也死。既然都是死，为什么不反抗。陈胜吴广的选择，是暴力反抗。当弱者的处境已经无法忍受的时候，一种选择是武装起义，推翻不公正的制度。

历史上，大大小小的起义无数。农民起义、奴隶反抗、革命运动，都是这一类。暴力反抗的好处，是有可能真正改变制度。陈胜吴广的起义虽然最后失败了，但他们激发了民众的反抗意识，推动了历史的进步。

但暴力反抗的代价也最大。起义者往往会被镇压，失败的结果是死亡。即使成功了，新的制度也未必比旧的好。陈胜吴广推翻了秦朝，但汉朝建立以后，用的制度和秦朝并没有根本的不同。所以，暴力反抗，是一种孤注一掷的选择。不是到了绝望的时候，很难有人真的去选。

五、公元前约 500 年，老子讲过第五种选择。

「上善若水。」【老子】《道德经·第八章》

最高的善，像水一样。水没有锋芒，没有对抗，但水可以穿透一切。老子讲的是自律。当弱者无法改变外部制度的时候，一种选择是改变自己。通过自律、品德、修身，提升自己的品质和能力，这样即使在不公正的制度里，也能活得有尊严。

这是一种内向的选择。不是去改变制度，而是去适应制度。但适应，不是被压低，而是在制度的缝隙里，活出自己的价值。一个有修养的人，即使身处不公正的制度里，也能保持自己的原则。一个有能力的人，即使资源受限，也能找到办法。有的人通过自学成为学者，有的人通过修养获得民众尊重，有的人通过诚信在商业里立足。这都是自律的成果。

老子讲的 ＂ 上善若水 ＂，意思是，不要硬碰硬，而是像水一样柔软，但最终会穿透一切。弱者如果想用暴力和强者对抗，很难赢。但如果像水一样，持续地、柔软地、不放弃地去改善自己，最终可能改变位置。

自律和修养的好处，是不依赖于制度的改变。代价，是需要极强的个人意志。一个人要做到真正的自律，要战胜自己内心的懒惰和欲望，要在不公正的环境里保持原则，这比改变制度有时候还要难。但一旦做到了，这个人就获得了一种内在的自由，不受外部制度的约束。这就是古代隐士和贤人能够在专制制度下保持尊严的原因。他们的自由，来自内心，而不是来自制度。

六、这五种选择，还有其他的变体。有人选择逃避法律，躲进山里。有人选择利用法律的空隙，用合法的办法规避不公正的法律。有人选择进修，通过教育提升自己的位置。有人选择经营，通过商业改变自己的财富。有人选择艺术，通过文化表达自己的抗议。有人选择信仰，通过宗教寻求精神的寄托。

所有这些选择，都有一个共同点，就是在确定了制度无法改变的时候，弱者找到了适合自己的生活方式。

七、但这里有一个很深的位置。这些选择，看起来是弱者的自救。但实际上，这些选择也是既得利益方想看到的。既得利益方最希望看到弱者怎样？最希望弱者逃避，离开社会，不要来烦他。或者，弱者自己修养，自己改变，不要改变制度。或者，弱者选择暴力反抗，这样既得利益方就可以名正言顺地镇压，维护秩序。或者，弱者选择相信宗教和信仰，把希望寄托在来世，而不是改变现世。或者，弱者选择抱团，但只要抱团不威胁既得利益方的根本权力，既得利益方就可以容忍。

所有这些选择，表面上是弱者的自救，实际上也维持了现状。既得利益方不需要改变，每一种自救的方式，都让弱者去适应制度，而不是改变制度。

这就是为什么，一个制度越不公正，弱者的自救选择就越多。因为制度逼着弱者去寻找各种办法活下去，而不是去推翻制度。制度越坏，弱者的创意办法就越多，但制度本身还是没变。从既得利益方的角度看，这是最完美的结局。弱者有选择，所以看起来是自由的。弱者有办法活下去，所以看起来是有尊严的。但弱者永远在制度内部打转，永远不会真正威胁到既得利益的结构。这就是结构性不公正最隐蔽的地方。

八、讲到这里，本节立第二章第六桩。弱者有多种选择，逃避、抱团、放弃法律、暴力反抗、修养自身，以及各种变体。每一种选择都有代价，也都有收益。没有哪一种是普遍最好的。只有 ＂ 对我这个位置、这个时代、这个群体来说，哪一种最合适 ＂。

一个关键的问题是，弱者在做出选择的时候，要清楚地知道自己在选什么，代价是什么。不是盲目地跟风，也不是被既得利益方引导。知道了自己的选择，知道了代价，弱者才能真正对自己负责。

下一节，第五卷第二章第七节，自律，为什么最高法律是自律。这一节讲的是，在前六节的所有位置都看穿了以后，弱者有没有办法超越位置。第五节讲了既得利益的结构，第六节讲了弱者的自救。但有没有一种办法，既不依赖于改变制度，也不只是被动地适应，而是主动地提升自己。答案是自律。自律是一个人能给自己的最高的法律。不依赖于外部的制度，不依赖于他人的公正，完全依赖于自己的意志。这一层，是超越法律的。请读者进入第七节。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第七节　自律，为什么最高法律是自律