第三卷 第二章 第七节

第三卷 第二章 第七节

奴役制度的演化观察，为什么偽越精致越难被识别

一、读完前面六节，看的人已经看到了大量具体的内容，动物的按需分配、远古的奴隶殉葬、古罗马法的物化条款、近代东欧的债务合同、工业化早期工人的平均寿命、当代某些大都市的房贷利息、亚洲南部某些缝纫女工的月薪、智能手机供应链上一层层抽取的价格分配。这些内容已经够了，这一节不再添新的具体内容。这一节要做的，是把前六节的论证抽象出来，提炼出一组贯穿所有形态的演化观察。看的人从前六节得到的，是奴役制度的具体形态，从这一节要得到的，是理解一切奴役形态的工具，一组能命名、能记住、能上手用的观察工具。为了让看的人拿到这些工具，这一节依次讲六件事，先提炼三条核心观察，奴役制度的演化呈现什么样貌，再分析三个推动力，是什么力量推着它朝这个方向走，再讨论演化有没有终点、是否带来出路，再和一脉思想传统做一次基础的对话，看本卷的观察怎么和某些主流叙事并列，再把这一节已经从另一位置看过的若干流行命题列出来，最后给出整章的五条总判断。这一节不做新的论证，只做整理和提炼，语调平稳，看的人读完之后，可以合上书、坐下来，把工具揣进口袋。

二、考察奴役制度从原始的让渡状态之后的全部演化，可以提炼出三条核心观察，这三条贯穿前六节讲过的每一种形态，奴隶制、农奴制、工厂制、金融化奴役、空间分隔奴役。第一条观察，让渡接收形式的精致化。奴役关系里，接收让渡的形式，持续朝更不像接收的方向演化，从直接接收人身的奴隶制，到接收人和土地捆绑的农奴制，到接收劳动时间的工厂制，到接收未来时间的金融化，再到接收全部生活领域的当代，每一次升级都是一次精致化，每一次精致化都让接收看上去更不像接收。奴隶制下，接收是赤裸的，你是我的财产，农奴制下，接收被自然化，你属于这块土地，工厂制下，接收被合同化，这是双方自愿的交易，金融化下，接收被身份化，你是业主、消费者、中产，当代供应链下，接收被空间化，你看不见我，我看不见你。每一种形态的接收都是真实的，剩余价值持续地从发出的一方，流向接收的一方，可每一种形态的接收方式，都比前一种更难被认出来。到了当代，接收这个词本身，已经从主流话语里消失了，取而代之的是投资、贷款、消费、全球分工、比较优势、市场机制，这些词都在描述同一件事，可都不再像接收。这个精致化的方向，本质上可以看作偽的话语生产能力在不断提升，每一次升级都需要新的话语来包装，话语库一直在变丰富、变精细、变得更难被反驳。第二条观察，制约可见性的递减。奴役关系里，制约的可见程度，持续朝更不可见的方向演化，从奴隶制的锁链，到农奴制的法律条款，到工厂制的雇佣合同，到金融化的自动扣款，再到当代的算法推送和默认设定。锁链是物理的，眼睛看得见，法律是文本的，识字才看得见，合同是细则的，要有专业知识才看得清，自动扣款是程序化的，普通人不会留意，算法是黑箱的，连工程师都未必能完全解释。可见性递减带来一个直接的后果，易位的难度递增。奴隶能易位，因为他看得见锁链，农奴能易位，因为他认得出地主，工厂工人能易位，因为他能组织起来，可当代金融奴役的对象在哪里，没有具体的对象，银行只是个抽象的实体，供应链分散在全球，算法是无形的代码，找不到易位的对象，易位就组织不起来。再深一层，可见性递减还带来自我认知的反转，奴隶知道自己是奴隶，农奴知道自己是农奴，工厂工人模糊地知道自己被抽取，可当代被奴役的人，常常以为自己是中产、业主、消费者、自由人，他不光看不见制约，他甚至看不见自己被奴役这件事本身。第三条观察，成本的外部化。奴役关系里，奴役系统的运行成本，持续朝由发出的一方承担的方向转移，从奴隶主负担奴隶全部生存成本的奴隶制，到地主分担部分成本的农奴制，到工厂主只付工资的工厂制，到金融运营方不付任何成本的金融化，再到消费者承担一切风险的当代。古代奴隶主必须供养奴隶吃住，奴隶饿死病死，是奴隶主的财产损失，地主部分供养农奴，可农奴主要靠自己的份地活着，工厂主只付工资，工人吃住自理，工人病倒了再招一个，金融运营方什么成本都不付，借贷的人自己扛食物、住所、医疗、教育、失业的风险，消费者扛得更多，产品出了问题自己处理，使用的风险自己承担，环境的后果由整个社会承担。成本外部化的直接经济含义是，接收的一方从发出的一方身上抽取的纯利润，不断提高，到了金融化阶段，接收一方的利润率达到了人类历史上的极致，因为他们什么成本都不再承担，所有的生存成本、风险成本、外部性成本，都被推给了下游。这正是当代奴役比古代奴役更彻底的核心原因，古代的奴隶主有责任，当代的金融运营方没有责任。这三条观察不是孤立的，它们共同指向奴役制度演化的一个整体方向，接收越来越精致，看上去不像接收，制约越来越不可见，找不到易位的对象，成本越来越外部化，接收的一方越来越纯粹地抽取。三者合起来，可以浓缩成一句话，奴役越演化，越不像奴役，越不像奴役，越彻底。这就是本卷反复用的那句命题，偽越精致越难被识别，它精确的含义。

三、为什么奴役制度会朝这三条观察的方向演化，是什么推着它走，可以认出三个相互关联的推动力。推动力之一，是发出让渡一方的易位。每一种奴役形态，都引发过易位的尝试，这些尝试有的成功，有的失败。成功的那部分，是某些具体的奴役形态被废除了，奴隶制在法律层面被废除，农奴制在大部分地区被废除，工厂最严酷的条件被立法限制了，限时工作、禁止童工、最低工资、工伤赔偿。失败的那部分，是奴役本身没有消失，它换了一个形态。这个事实呈现出一个让某些乐观叙事很难接受的观察，易位推动的不是解放，而是奴役的升级。每一次成功的易位，都让偽变得更精致，奴隶起事让奴隶制变得维持不下去，于是有了农奴制，更精致一些，农民起事让农奴制维持不下去，于是有了工厂制，更精致一些，工人运动让早期工厂制维持不下去，于是有了金融化的奴役，更精致一些。按这个观察，易位本身就是偽的演化推动力，发出一方的易位越成功，下一个形态就越精致、越难认出。这个观察不是宿命论，它不否定易位的价值，易位确实改善了发出一方的物理处境，工业系统重置早期童工的处境，比远古奴隶的处境好得多，它只是提请注意一种过于乐观的判断，以为易位最终会带来一个没有奴役的社会，这个判断可能并不成立。按庄子那句「圣人不死，大盗不止」的逻辑，易位只能改变奴役的形态，没法终结奴役本身。推动力之二，是技术的演进。每一次技术革新，都给偽递上了新的工具，法律技术，成文法、近代立法体系，让奴役关系可以被精确编码、跨地域执行，金融技术，银行、复利、抵押、债券，让奴役关系可以跨时间运作，信息技术，统计、记账、档案管理，让奴役关系可以管理大规模人口，通信技术，电报、电话、互联网，让奴役关系可以跨空间运作，计算技术，算法、大数据，让奴役关系可以个性化、自动化、不可见化。要注意，技术本身没有立场，这些技术可以用来减轻负担，也可以用来强化奴役，可事实上，绝大多数技术都先被偽利用了，因为推动技术应用的资源，本身就服务于偽的运作。这就是为什么技术演进自动带来减负这种乐观叙事不一定成立，技术演进带来的，主要是奴役工具的升级，少数情况下技术也被用于易位，可易位的工具升级速度，通常落后于奴役的工具升级速度。推动力之三，是话语的生产。偽的核心机制就是话语，把我理所当然多占，包装成自然秩序、合理交易、个人选择、市场效率。每一次话语的创新，都给偽打开新的运作空间，古代有天生贵贱的哲学，中古有位分天定的教义，近代有自由契约的法理，再近有看不见的手的经济学，当代有个人选择、消费自由、全球化、普世价值的多重话语。每一次话语创新都不是错，它们都含有真理的成分，可它们都被偽吸收、转化，成了新形态奴役的合理化工具。按庄子的观察，圣人和大盗是一体两面，圣人提供话语，大盗使用话语，圣人编码奴位，大盗占据主位。这正是为什么终结某一种具体奴役，不能终结奴役本身，只要话语的生产能力还在，新的话语就会出现，新的奴役就会被合理化。易位、技术、话语，这三个推动力不是各自单干的，是相互配合的，易位暴露了旧形态的维持不下去，技术提供了新形态的工具，话语提供了新形态的合理化，三者一合作，就推着奴役制度从奴隶制，一路演化到当代的金融化和空间分隔形态。

四、了解了演化的方向和动力，下一个问题自然冒出来，这个演化有没有终点。这一节给出三个并存的看法，它们不矛盾，分别回答不同层次的问题，看的人可以按自己的处境，挑对自己最有用的那一个。第一个看法，演化没有终点。按偽的精致化观察和那三个推动力的逻辑，只要偽还在被生产，奴役就会持续演化。上一节已经描过当代奴役的最新形态，空间分隔、自动扣款、算法推送、没有司机的机器，可这不是终点，下一步可能的演化方向已经在冒头。算法化，推荐系统持续优化对使用者注意力的消耗，每一次操作都被算法精确测量、调整、再优化，发出一方的反应被当成数据喂回系统，让系统下一次更有效地引导他。生物化，脑机接口、植入式设备、生物识别都在发展，未来的自动扣款也许不再需要传统账户，它可能直接读取使用者的生物信号、神经反应、情感状态来计费。虚拟化，虚拟空间、虚拟资产、数字身份正在造出新的让渡领域，一个人可以为虚拟的物品花真实的钱，为虚拟的身份让渡真实的时间，为虚拟的关系投入真实的情感，这是奴役向虚拟空间的扩张。全面化，当代人的生活，已经几乎没有奴役之外的地带，睡眠被监测，健康被量化，亲密关系被中介化，所有领域都在被纳进奴役的网。按这个看法，演化没有终点。第二个看法，每一个阶段都有一个暂时的极限。虽然演化没有终极的终点，可每一种形态都有自己内在的极限，古代奴隶制的极限是奴隶起事和奴隶供给的枯竭，农奴制的极限是大规模疫病之后的劳动力短缺和城市兴起，早期工厂制的极限是工人运动和系统性危机，金融化奴役可能正在接近它的极限，表现为家庭债务积压、生育率下降、年轻人对系统的信任削弱，空间分隔奴役也在接近极限，表现为环境压力、国际贸易摩擦、供应链脆弱性的暴露。每一种形态接近极限时，都会引发系统性的危机，这种危机会带来系统的调整，通常是进入下一种更精致的形态。按这个看法，演化是循环式的，每个阶段都有起点和极限，可极限不是终点，是下一个阶段的起点。第三个看法，看穿带来出路，这是个人层面的。按荀子、老子、庄子的智慧，出路不在于终结偽，那可能办不到，而在于看穿偽，那是可以的。宏观层面的奴役系统也许没有终点，可个体层面的觉醒可以发生。一个看穿了贷款机制的人，可以选择不背贷，也可以清醒地背贷，前者让渡更少，后者保住精神的自由。一个看穿了消费驱动机制的人，可以选择不被广告牵着走，也可以清醒地消费，他知道自己花的每一分钱去了哪里。一个看穿了算法机制的人，可以选择少用某些应用，也可以清醒地用，他不会再让算法摆布自己一天的注意力。一个看穿了奴隶主也是奴的人，不再去追求上升到主位，他知道那条路通向的是另一组奴位，他追求的是清醒的让渡，在每一段关系里，知道自己让渡了什么、换取什么、是否值得。这就是庄子的「至人无己」，不被任何位置的话语定义自己，不被任何身份的理所当然驱动，在让渡关系的网里保持清醒。这不是宏观的解决方案，本卷不提供宏观的解决方案，因为宏观的解决方案，多半也是偽的新形态。这是个人层面的解药，它有效，可是有限，它改变不了全球供应链的结构，可它能改变一个人在这个结构里的位置。这三个看法看上去矛盾，其实互补，在系统层面看，演化没有终点，在阶段层面看，每一阶段都有极限，在个人层面看，看穿带来出路，三者并存，本卷不强求一个统一的答案，看的人可以按自己的处境，挑对自己最有用的那一个。

五、本卷的观察，已经隐隐和近一两个世纪以来某些主流思想并列了，尤其是一脉影响广泛的社会理论传统，这一节做一次基础的对话，更深入的对话留给下一节。先说阶段论。一位被广泛公认的 19 世纪思想家，提出过一个著名的阶段论，说人类社会要经历几个阶段，原始公社、奴隶社会、封建社会，以及他称作资本主义和社会主义、共产主义的阶段，这个阶段论被 20 世纪的标准历史叙述广泛采用，刚才引号里那几个，是这位思想家原本的命名，本卷在这里只是引用，不代表本卷采用这套命名。本卷从另一位置看这个阶段论。第一，这些阶段更像是共存的关系，而不只是替代的关系，按前六节的观察，奴隶制并没有消失，上一节就看到它在全球供应链最底层依然鲜活，农奴式的人身依附依然存在，债务束缚、户籍束缚、特定地区的合同束缚，工厂奴役也没消失，只是地理上转移了，金融化奴役是新添的，不是替代的，所有形态今天同时存在，把它们排成一条线，是 19 世纪某些欧洲学者的理论简化，可能不完全合当代的事实。第二，封建制度可以看作政治制度，而不只是经济阶段，上一章已经从另一位置看过，封建是建侯建制的政治制度，日本有封建却没有发达的农奴制，近代东欧某些地区有发达的农奴制却不是欧洲意义上的封建，把封建社会当成一个经济阶段，是 19 世纪一脉思想的范畴选择，可这不是唯一可能的范畴选择。第三，原始共产主义这个命名，它是国际人类学的通用术语，可以被重新审视，本章开篇已经讨论过，动物界的按需分配是事实，不是道德乌托邦，人类的原始状态是从动物状态延续过来的，不是某种被失落的黄金时代，把它叫做共产主义，已经套用了一个 19 世纪的政治概念，可以说这扭曲了它本来的样貌。再说阶级分析。那位思想家的阶级分析，把社会分成无产阶级、资产阶级、地主阶级等，是一个重要的工具，本卷从另一位置提供另一组工具，奴位主位的分析可以更精细一些，一个人不是被简单归进某一个阶级，而是同时占着好几个奴位、好几个主位，分析的单位不是人，是关系，一个工厂工人，在工厂里是工人，回到家他是父亲，孩子位上的主位，是丈夫，婚姻里的奴主混合，是消费者，被广告制约的奴位，是宠物的主人，宠物位上的奴位，把他简单归成无产阶级，可能就丢掉了他生活的复杂。这不是说阶级分析没用，它在某些场合很有用，比如分析整体的资源流动，可它可以和别的工具并用，不一定是唯一的工具。再说剩余价值论。那位思想家的剩余价值论，劳动者创造的价值里超过工资的那一部分被生产资源的持有者拿走，是经济学史上的重要观察，本卷延续这个观察，可把它的范围扩大，剩余价值不只在工厂里被抽取，在所有让渡关系里都能看到抽取，婚姻里有，情感劳动、家务劳动、再生产劳动，养育里有，人对孩子的让渡远超孩子未来的回报，宠物经济里有，宠物消费的产业链从主人身上抽走大量经济价值，平台经济也从使用者身上抽，注意力、数据、行为预测，把剩余价值这个概念限制在工厂雇佣关系里，可以说是工业时代的范畴局限，当代的奴役关系已经溢出工厂，剩余价值的抽取也溢出了工厂。最后说通过系统重置带来解放这一说。一脉思想传统的核心政治主张之一是，通过系统性的重置，除掉某种抽取结构，给人类带来某种程度的解放。本卷从另一位置看这个主张。第一，按偽的精致化观察，终结某一种具体的抽取形态，可能会带来一种更精致的抽取形态，20 世纪的若干次系统重置已经呈现出这个观察，重置之后的社会，出现了新的奴役形态，科层化、信息制约、思想统一，有时比重置之前更彻底。第二，按庄子那句圣人不死大盗不止，只要偽还在被生产，奴役就会换个形态继续，系统重置可以更换具体的当权者，可停不下偽的生产。第三，解放这个词本身，常常就是一种新的话语装点，当一个新系统宣称自己解放了人民时，这句话本身，就在为新一轮的奴役做合理化的准备。这不是反对所有形式的易位，易位是必要的，它能改善具体的处境，可是易位可以不被看作通向一个无奴役乌托邦的道路，那个乌托邦本身就是个假命题，值得从另一位置看。按本卷的位置，出路不在系统重置，在看穿，看穿之后，每个人在自己的位置上做清醒的选择，这不是宏大叙事，可它诚实。

六、本卷并不是要反对任何思想传统，本卷要做的，是从另一个位置去看同一件事，中国老祖宗的位置，碰巧能照见某些近代流行位置照不到的角落，这是位置的角度问题，不是高下问题。下面把这一节已经从另一位置重看过的若干流行命题列出来，给看的人，尤其是写论文的学生，一份清晰的对话清单，每一条都不是否定原命题，而是把原命题挪到另一个角度，看看它在那个角度下呈现什么样子。第一，天生奴隶的命题，说某些人天生就是奴隶，本章前面已经从另一位置看过，奴隶制可以看作偽的产物，而不是自然的秩序，把我理所当然多占论证成自然，可以说是哲学化了的偽。第二，自由契约的命题，说劳动关系是双方自愿的契约，前面讲工厂那一节已经从另一位置看过，契约的形式自由可以和实质自由分开看，当一方等得起、另一方等不起时，契约里那个自愿，可以读作单方面的强制。第三，看不见的手的命题，说市场自动协调，最终带来普遍繁荣，上一节已经从另一位置看过，市场协调的结果，可以呈现为空间分隔的不平等，看不见的不一定是手，也可以是奴役。第四，主奴对立的命题，说主和奴是对立的，奴最终通过劳动获得自我意识、超越主，讲四个另观那一节已经从另一位置看过，主和奴可以看作位置而不是身份，奴隶主也是奴，主位也是制约，超越可以是另一种形态的捆绑，看穿，可以带来另一条路。第五，线性阶段的命题，说人类社会经历几个固定的发展阶段，后一个往往替代前一个，这一节已经从另一位置看过，除了阶段替代这个看法，还有形态共存这个看法，所有形态今天同时存在，古代奴役在全球供应链最底层依然鲜活，人身依附依然存在，工厂奴役也没消失，只是地理上转移，金融化奴役是新添的，不是替代的。第六，现代自由人的叙事，说现代人比古代人自由，讲工厂和讲四个另观那两节已经从另一位置看过，现代人的形式自由，可以和他的实质处境分开看，自由，可以看作当代奴役的最新外衣。第七，普世价值的叙事，说全球化带来文明趋同和共同繁荣，上一节已经从另一位置看过，全球化只允许资源流动、不允许劳动力流动这个事实，可以呈现为空间分隔的不平等，而不只是文明的趋同。第八，帕累托改进的命题，说好的政策让所有人都不变差、至少一些人变好，这一节隐含另一个角度，当代经济运作里的改进，可以看作建在某些人变差的基础上，只是那些变差的人，在地理或者时间上被分隔了，看不见。第九，剩余价值只限工厂的命题，说价值的抽取主要发生在工业雇佣关系里，这一节扩大了观察的范围，剩余价值可以在所有让渡关系里被认出，婚姻里的情感劳动、养育里的代际让渡、平台经济里的注意力和数据、宠物经济里的消费链条，把价值抽取限制在工厂雇佣关系里，可以说是工业时代的范畴局限。这九条另观，构成了本章核心的思想工作。要再强调一句，这不是一份反某一传统的清单，这是位置移动的对照，许多流行的思想传统里，也有从类似位置看问题的思想者，他们各自从不同的角度，看到了类似的现象，本卷的特殊不在于用一方反对另一方，而在于回到中国老祖宗那里，找到一组位置，这些位置碰巧能照见当代流行位置照不到的角落，正因为这些位置被中国思想传统遗忘了两千多年，在今天反而显得新鲜。

七、读完整个这一章，看的人可以带走五条核心的判断。判断一，奴役制度消失，是个假命题。主流叙事告诉人们，奴隶制、农奴制都已经成了历史，本卷呈现的另一个角度是，它们都还在，只是改了名字、换了衣裳、转移了地理、藏进了合同条款和供应链的节点里。再深一层，奴役消失这个提问本身就值得另观，奴役不是一个独立的东西，可以整体地存在或者整体地消失，奴役是让渡关系的一种位置形态，让渡关系是社会的根本结构，只要有社会，就有让渡，就有让渡的不对等，就有奴位和主位，问奴役消失了吗，在本卷的位置上，等于问社会消失了吗，这个提问的方式本身，就值得另观。判断二，所有奴役形态都呈现那三条共同的观察，接收形式越来越精致，看上去不像接收，制约越来越不可见，找不到易位的对象，成本越来越外部化，接收的一方越来越纯粹地抽取，掌握了这三条观察，看的人可以自己去认出任何一种新的奴役形态，不管它叫什么名字、披什么偽装。判断三，当代奴役已经演化到没有司机的机器这个阶段，不再有具体的奴隶主，整个当代全球经济系统，是一台自动运转的奴役机器，所有的位置，包括被当成主位的那些位置，都是奴位，奴隶主也是奴，这意味着，传统那套易位压迫者的叙事，在当代失了效，因为找不到压迫者，压迫者已经化进了系统本身。判断四，终结奴役只是一个理想，可看穿奴役能带来出路。社会本身就是让渡关系的网，除掉让渡，就是除掉社会，本卷不主张终结奴役，那只是理想，也不主张接受奴役，那是屈辱，本卷主张的是看穿奴役，看穿之后，每个人可以在自己的关系网里做出清醒的选择，这不是宏大叙事，可它是真正能上手做的。判断五，也是最要紧的一条，清醒的让渡不是奴。让渡本身不是奴，无意识的让渡才是奴，一个清醒地把时间让渡给工作、把金钱让渡给住所、把精力让渡给孩子、把注意力让渡给宠物的人，他不是奴隶，他是有意识的人，让渡的内容可能完全相同，可让渡的状态完全不同，意识在不在，分出了奴与非奴更深一层的区别。这是中国老祖宗在两千多年前就备好、却被遗忘到今天的礼物，荀子的偽提醒我们看见，老子的「宠辱若惊」提醒我们不被位置定义，庄子的「至人无己」提醒我们在网里保持清醒，孟子的「率兽食人」提醒我们看见远方的人，墨子的「兼相爱」提醒我们越过空间的分隔。这五位先生的智慧合在一起，就是本卷交到看的人手里的整套工具。

八、这一节到这里，完成了对整章的总结，下面进入这一章的最后一节。最后一节要做一件特殊的工作，把整个奴役制度的演化，纳进资本制度这个命名，并且讨论这个命名本身的含义。按主流的叙述，资本制度是一种特定的经济制度，从工业系统重置开始，本卷将提出另一个角度，资本制度可以看作奴役制度演化到金融化、空间分隔化、符号化阶段之后的总称，而不一定是奴役制度的对立面。而资本制度这个命名本身，把这一阶段的奴役叫做资本制度而不是奴役制度，可以看作偽的一次成功，它让人们把当代奴役的运作机制，看成资本的运作，而不是奴役的运作。这个命名的问题，是本章通向第三卷第三章的桥，最后一节会把看的人送过这座桥，从奴役制度的演化，过渡到资本制度的本来样貌。读完最后一节，看的人将进入第三卷的第三章，专门讨论资本制度，在那里，本章建起来的全部工具，三条观察、四个另观、奴位主位、清醒让渡，都将被用到对资本制度的具体观察上。最后，在合上这一章之前，有一件事必须先说出来。前面几节讲的那些奴，奴隶、农奴、工厂工人、房奴、财奴、服从奴、孩奴、宠奴、品牌奴、算法奴、守财奴，讲的都是还活着的人，怎样被让渡。可是在所有这些奴的下面，还藏着一种最深的奴。它不是经济意义上的奴，不是社会意义上的奴，也不是关系意义上的奴，它是生命对自身存在状态的奴，一个人明明只在世上活几十年，却把这几十年全部交给了还要更多、还不够、死之前必须先把这件事做完的某种内在驱动。它是奴的最底层，所有其他的奴，都建在它上面，一个人若不先看穿这一种奴，前面所有的看穿，都只到一半。这种奴的名字，它怎么运作、怎么被认出、怎么被看穿，将在下一节揭开。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第八节　命名的另观，奴役制度的中性还原