第二卷 第一章 第二节 第三枝
厌恶
厌恶
第二卷 第一章 第二节 第三枝
厌恶
一、厌人贫，这道心是什么
第二枝立了憎人富贵：见人富贵生憎，凭什么他比我好。
本枝立下半道，更冷的一半。
厌人贫。
见人贫穷生厌。对方比自己弱，比自己低，不构成任何威胁，不占任何便宜，不抢自己的位置。按理说，升起来的应该是同情。
但升起来的是厌。
他怎么混成这样？
这一句心里话，也不会说出口。但它在心里运作。看到手上有泥的，看到口音很重的，看到衣着寒酸的，看到排队排在最后还填错表的，心里那一秒，升起来的不是 " 他不容易 "，是 " 这种人真麻烦 "。
憎人富贵，心里至少还藏着一道羡，承认了对方手里有自己想要的东西。憎是仰着头的。
厌人贫，什么都不藏。对方手里什么都没有，厌是低着头看的，纯粹的向下踩。
仰着头的恶意，还能用 " 不服气 " 解释。低着头的恶意，没有任何解释。所以这道心藏得最深，最不愿意承认，也最冷。
二、这道心在哪里运作，再把一天过一遍
早上上班路上，一位环卫工推着车横过便道。心里冒出一句：怎么走路的。
上午在银行，前面一位老人不会用取号机，柜员喊了两遍号没人应。队伍里好几道叹气，自己也叹了一道。
中午点外卖，外卖员迟到了八分钟，电话里口音很重，一直在道歉。挂了电话，差评的手指悬了三秒。
下午在窗口后面，一位农民工排了一上午队，终于轮到他。材料递过来，纸张皱的，顺序乱的，手上有泥。一句 " 材料不齐，明天再来 "，说得比对谁都顺，比对那位开豪车的还顺。
对开豪车的，卡他，心里还要掂量一下：他会不会投诉，他认不认识什么人。
对这位农民工，不用掂量。他不会投诉，不敢投诉，投诉了也没人理。践踏免费，而且顺手。
晚上家庭群里，一位穷亲戚发了消息。还没点开，心里先冒出一句：又来借钱了。
一天五次，对方没有一位得罪过自己，厌照样升起来。
三、为什么向下踩，比向上卡更顺手
把这道厌拆开，里面有两道运作。
第一道，垫脚。
位置贫乏的人，一辈子被人往下看，心里最怕的一件事，是自己站在最底层。把比自己更低的人踩得更低，自己的位置就显得高了一寸。
我工资不高，但我比他强。我没什么本事，但我至少不像他那样。
厌人贫，是位置贫乏者给自己垫脚的方式。踩的不是那位农民工，踩的是 " 我不是最底层 " 这道确认。
第二道，推开恐惧。
看到贫者那一秒，心里其实闪过一道更深的东西：怕。怕自己哪一天也变成那样。
这道怕不能留在心里，太难受。最快的处理方式，是给对方的贫找一个罪名。他懒，他笨，他不努力，他活该。
罪名一立，自己就安全了。我不懒不笨，我努力，所以我不会沦落到那样。
厌是把恐惧推开的方式。厌得越狠的人，心里那道怕越深。
两道合起来，再加上第一枝的四道齿轮，成本几乎为零，践踏免费。这就是为什么窗口后面那一句 " 明天再来 "，对农民工说得最顺。
四、孔子两千五百年前摆过两道位置：贫而无谄，富而无骄
公元前约 500 年，《论语·学而》里有一段对话：
「子贡曰：" 贫而无谄，富而无骄，何如？" 子曰：" 可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 "」【孔丘】《论语·学而》
子贡问：穷但不谄媚，富但不骄横，怎么样？孔子说：可以了。但不如穷而乐道，富而好礼。
这一段，把贫富两道位置上的功夫，全摆出来了。
贫的位置上，第一层功夫是无谄，不因为穷就低头哈腰。更高一层是乐，位置贫，心不贫。
富的位置上，第一层功夫是无骄，不因为高就向下踩。更高一层是好礼，位置高，对位置低的人反而更敬。
把这道用回到厌人贫。
要害在 " 富 " 字怎么读。
孔子讲的 " 富 "，不只是大富大贵，是任何 " 比对方位置高 " 的那一刻。窗口里坐着的，对窗口外站着的，就是富的位置。柜台后面的，对柜台前面的，就是富的位置。本地口音的，对外地口音的，就是富的位置。
那一刻有没有 " 无骄 " 的功夫，有没有 " 好礼 " 的功夫，就是厌人贫发不发作的分岔口。
最细的一道在这里。厌人贫厌得最狠的，多数不是真正的大富，是只比贫者高一点点的人。真正的大富，见到农民工，多数平平过，位置差太远，对比都成立不了。只高一点点的，踩得最起劲，因为只有踩，那一点点才看得见。
孟子接着立过被厌一方的位置：
「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」【孟轲】《孟子·滕文公下》
贫贱不能移，位置贫，本心不移。孟子这一句，是替天下所有被厌的人立的位置：贫者不因贫而低。窗口外那位手上有泥的农民工，位置和窗口里那位，只有分工不同，没有高低。
孟子还讲过一句更朴素的：
「恻隐之心，仁之端也。」【孟轲】《孟子·公孙丑上》
见人困顿，本心第一秒升起来的，是恻隐，这是天生的。厌人贫，是这道本心被垫脚和恐惧两道运作压住了，换上了厌。
不是没有恻隐，是恻隐被压住了。看清楚这道，比什么都重要。
五、当代论述讲过这道心，但学艺不精
十九世纪 60 年代，英国学者斯宾塞把达尔文的进化论搬进社会，立了后来被称为 " 社会达尔文主义 " 的一道理论：适者生存，穷人穷是竞争淘汰的结果。
这道理论，等于直接给厌人贫穿上了科学外衣。他穷是他该淘汰，厌他是顺应规律。立场化到极致，而且立反了，把位置的分工，判决成了优劣。
二十世纪 60 年代，美国心理学家勒纳立了 " 公正世界假设 "：人倾向于相信世界是公正的，所以看到受害者，会倾向于认为受害者自己有问题。穷人穷，是因为他不努力。
勒纳讲到了 " 他怎么混成这样 " 这道运作的边，讲对了一半。但他把这道心立成 " 认知偏差 "，一道要被矫正的思维错误。偏差化和病理化是同一道毛病，立了 " 这是错的，要修 " 的判决，反而让人不敢承认自己有。不敢承认，就永远看不清。
当代社会学的歧视研究，把厌人贫立成 " 阶级歧视 "，从批判立场进，要揭露结构，要改造社会。结构当然在，但这道框架看不到一道更朴素的位置：厌人贫不只在结构里，在每一个具体的人心里，包括研究歧视的学者自己。看到排队填错表的老人那一秒，心里那道叹气。
孔子早斯宾塞 2360 年，早勒纳 2460 年。一段对话，把贫富两道位置上的功夫全摆出来。不批判，不病理化，不把谁立成要被矫正的对象，只摆位置。功夫有没有，自己看。
功劳归孔子。功劳归孟子。
六、下一枝往哪里走
本枝立的是：
刁难的心的下半道，厌人贫。见人贫穷生厌，他怎么混成这样。厌比憎更冷，憎里还藏着羡，厌什么都不藏，纯粹向下踩。
厌的两道运作。垫脚，踩低别人确认自己不是最底层。推开恐惧，给对方的贫立罪名，自己就安全了。
孔子摆了两道位置的功夫：贫而无谄，富而无骄。富，是任何比对方高的那一刻。窗口里对窗口外，就是富的位置。厌人贫厌得最狠的，是只比贫者高一点点的人。
孟子立了被厌者的位置：贫贱不能移，贫者不因贫而低。恻隐是本心，厌是本心被压住。
到这里，憎和厌，刁难的心的两半，全立稳了。
但讲了三枝，讲的全是 " 别人 "。窗口后面那位职员，心里生憎的那位，厌人贫的那位，好像都和自己无关。
下一枝《自照》，把镜子转过来。
一辈子坐过哪些微小权力的位置，心里升起过几次憎，几次厌。那个赞点不下去的早上，那句 " 又来借钱了 " 的晚上。
一道一道照。
功劳归老祖宗，错误归小雷。