第五卷 第五章 第七节

第五卷 第五章 第七节

被抢者的应对位置，接受、对抗、自强

前面六节，把抢者怎么抢、抢到多深、抢完怎么用条约盖章，强者那一边的位置摆得差不多了。可被抢者，一直被搁在被动挨抢的位置上，像是只能干等着。这一节要替被抢者翻一翻身，看清楚一件事，面对抢者，被抢的国家从来不是只有干挨着这一条路。历史上的被抢者，站过三种很不一样的位置，接受、对抗、自强。

一、前面几节，被抢者大多是被动的一方，挨抢、被割、被签条约，仿佛只能眼睁睁看着。但把历史摊开看，被抢者其实从来不是铁板一块的逆来顺受。面对同一个抢者，不同的被抢者，不同的时候，站过三种很不一样的位置，接受、对抗、自强。

孟子早把这里头最深的一层道理点破了。

「生于忧患，死于安乐。」【孟子】《孟子·告子下》

忧患使人活，安乐使人亡。被抢者眼下的处境，是一场大忧患，而上几节讲的那种金玉满堂、安享太平，反倒藏着败亡的危机。这一句，给被抢者的三种应对先垫了一层底，路怎么走，最终要看它能不能在忧患里熬出一条自强的命来。

还要把话说在前头。摆这三种位置，不是要给被抢者开一剂药方，告诉它该走哪一条。位置学不开药方，只摆位置。这三种，是历史上的被抢者实实在在站过的位置，各有各的来由，各有各的代价，没有哪一种天生高，哪一种天生低。至于被抢者最终的出路在哪里，这一节不答，第五卷都不答，那是第六卷的事。这一节只把这三格位置，清清楚楚摆出来，让读者看明白，被抢者一旦遇上抢者，脚下其实有几块不同的砖可以踩。

二、第一种位置，接受。

接受，是承认力量悬殊，把抢者开出的条件认下来，纳入对方的体系，换一口生存的气。中国历史上，清末那一连串不平等条约，从《南京》一直签到《辛丑》，逐条认、逐条签，就是一种接受。再往古里看，历代王朝周边的小国，向中原朝贡称臣，纳入朝贡体系，也是一种接受，用名义上的臣服，换实际上的安稳和通商。把镜头转到别处，许多被殖民地的早期，当地的旧贵族、旧官僚选择和殖民者合作，替殖民政府办事，换取自己那一份地位的保全，同样是接受。

接受这种位置，要两面看。

擦一面，接受能保命，能保住一部分。打不过的时候硬打，可能连根都被拔掉，认下来，至少留住人、留住地、留住一线翻身的本钱。识时务，有时候不是怯懦，是一种冷静的算计。

擦另一面，接受是把主动权递到了对方手里。今天让一步，明天可能就得让两步，条约越签越多，主权越割越碎，温水里的青蛙，等到水烫起来，已经跳不动了。接受走到极端，被抢者一点点失去自己，最后甚至可能滑向最深的那一层，佔位，连 ＂ 我是谁 ＂ 都交了出去。

所以同是接受，里头还分两种。一种是留着底线的接受，认下眼前打不过的事实，却把根、把人、把翻身的种子悄悄护住，等一个时机。另一种是没了底线的接受，一让再让，让到最后把自己整个让没了。前一种接受，是蹲下去为了将来跳起来，后一种接受，是蹲下去就再没站起来。差别不在接受这个动作，在接受的时候，心里那条底线还在不在。

三、第二种位置，对抗。

对抗，是哪怕力量不对等，也要起身抵抗，用意志和血肉，挡住抢者的脚步。20 世纪那场席卷全球的去殖民化浪潮，靠的就是一个又一个被殖民者的对抗。越南先抗法，再抗美，几十年打下来，把强大得多的对手拖走。印度走的是另一种对抗，甘地的非暴力不合作，不靠武力，却用整个民族的不配合，让殖民统治再也维持不下去。中国的抗日，是对抗里分量最重的一场，正面战场的会战，敌后战场的牵制，整个民族顶住了一场实力悬殊的入侵，也正是这场对抗，挫败了上一节讲过的那次佔位企图。

对抗这种位置，也要两面看。

擦一面，对抗能把一个民族的意识唤醒，能把易位的力量一点点攒起来。这里还要看清一层，对抗的形态，不止战场上硬拼一种。硬碰硬地打，是对抗，甘地那样整个民族不配合、不合作，也是对抗，文人著书立说、唤醒人心，同样是对抗。形式可以软可以硬，内核是一样的，就是不认这个被抢的位置，要把它顶回去。被抢者一旦站起来抵抗，抢者就得掂量长期占领要付的成本，去殖民化最终能成，根子就在被抢者前赴后继、形形色色的对抗上。尊严这东西，有时候比土地和金银更要紧，土地丢了还能挣回来，这口气一旦丢了，就再难站直。

擦另一面，对抗的代价极重。力量悬殊的时候硬抗，往往要付出极大的牺牲，城破、人亡、家园成墟。对抗也未必都能成，历史上多少次抵抗，最后还是被压了下去，徒留一段悲壮。对抗是一条要用极大牺牲来铺的路，走上去之前，没有人能保证走得到头。

四、第三种位置，自强。

接受是低头，对抗是硬碰，自强是第三条路，不急着低头，也不急着硬碰，而是埋下头去，把自己的产能和武备一寸一寸补起来，从根上改掉 ＂ 被抢者 ＂ 这个位置本身。前面几节反复讲，被抢者之所以被抢，是因为金玉满堂却守不住，那么自强这条路，要补的正是 ＂ 守不住 ＂ 这一头。

中国近代的洋务运动，是一次自强的尝试，办工厂，造枪械火炮，建海军，想把守御的能力补上来，虽然甲午一战暴露了它的半途而废，但那个方向是对的。新中国成立之后几十年的工业化，是更彻底的一次自强，从样样依赖进口、处处受制于人，到一点点建起完整的工业体系，从卫星上天到北斗组网，从一穷二白到高铁成网，被抢者用几代人的力气，把自己从 ＂ 金玉满堂而守不住 ＂ ，挪向了 ＂ 守得住 ＂ 。

把镜头转到日本。日本明治维新，是自强这条路在近代最快、也最彻底的一次。一个本来要被西方炮舰逼着签约的岛国，几十年里学工业、练新军，硬是把自己从被抢者的位置上拔了出来。

自强这种位置，同样要两面看。

擦一面，自强是三条路里唯一能从根上改变位置的一条。接受改变不了被抢的命，对抗也只挡得住一时，唯有把自己的产能和守备补起来，被抢者才能真正不再是被抢者。这是最难，却也最实在的一条。

擦另一面，自强极难，要有足够长的太平窗口，要有几代人咬牙的积累，稍一中断就前功尽弃。更要紧的是，自强还藏着一个陷阱，日本就是现成的教训。日本自强成功，却没有停在 ＂ 守得住 ＂ ，而是顺势走向了向外扩张，从被抢者，一步步变成了抢者，去抢别人。自强补上了守备，却没有补上 ＂ 抢与被抢 ＂ 这个循环本身。位置换了，游戏没变。

还要补一句，这三种位置，在真实的历史里，常常不是单选，而是接力。一个被抢者，往往先用接受换来一段喘息的时间，再借这段时间埋头自强，又在自强还没成的当口，被逼着起身对抗。中国近代这一百多年，接受、对抗、自强三种位置，几乎是轮着、叠着上演的。它们不是三条岔路口让你挑一条，更像三段台阶，被抢者在哪一格，往往身不由己，是当时的力量对比把它推到那一格上的。

五、把这三种位置摆在一起，一个共同点就显出来了。接受、对抗、自强，三条路看着天差地别，一个低头，一个硬碰，一个埋头补课，但它们都还在同一个大框架里打转， ＂ 抢与被抢 ＂ 这个框架。

接受，是认下被抢这件事。对抗，是顶住被抢这件事。自强，是想办法让自己不再被抢，可自强成功之后呢？日本的例子摆在那里，自己成了抢者，去抢下一个金玉满堂、守不住的国家。循环又转了一圈，只是位置上的人换了。三种应对，都没能跳出 ＂ 抢与被抢 ＂ 这个循环本身。

那么，有没有一条路，能让这个循环本身停下来，让 ＂ 抢与被抢 ＂ 这个游戏不必再玩下去？这一问，第五卷不答。

说到底，接受、对抗、自强，三种位置回答的都是同一个问题，＂ 抢已经来了，我该怎么应对 ＂ ，没有一种回答了另一个更深的问题，＂ 怎么让抢这件事，从根上不再发生 ＂ 。而抢的根，前面几节早就刨出来了，是产能不足，是不够分。顺着这条根想下去，真要让抢与被抢的循环停下来，靠的不是哪一种更高明的应对，是让产能大到不必再抢的那一天。这条路怎么走，第五卷只点到这里，第五卷只摆位置，把抢者、被抢者、五个深度、被抢者的三种应对，统统摆清楚。真正的出路，要等第六卷。把位置摆得越透，第六卷那条出路才立得越稳。

六、本节立第五章第七点。被抢者面前有三种位置，接受、对抗、自强。接受换生存，让渡的是主权，对抗保尊严，付出的是代价，自强改位置，要熬过漫长的积累，还要小心别在补上守备之后，自己变成了下一个抢者。三种位置没有高低，但有一个共同的边界，它们都还在 ＂ 抢与被抢 ＂ 的框架之内。看清这三格，被抢的国家至少知道自己脚下踩的是哪一块砖，下一步该往哪里挪。

七、从第一节问 ＂ 为什么没有法律 ＂ ，到这一节摆完被抢者的三种应对，国与国之间这盘棋，古往今来的下法，基本摆全了。但棋还在下，而且换了棋盘。下一节，也是这一章的最后一节，要走到当代，看 21 世纪的国际秩序，给 ＂ 抢 ＂ 换上了哪些新衣服，又在哪些地方，还走着和几千年前一模一样的老路，然后从这里，过桥到第六章。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第八节　当代国际秩序，过渡到第六章