第五卷 第四章 第二节
稀缺资源的几种形态
稀缺资源的几种形态
第五卷 第四章 第二节
稀缺资源的几种形态
上一节立稳了根命题，法律是产能不足之下，强者为独占稀缺资源、制约弱者抢夺而立的工具。但 ＂ 稀缺 ＂ 这两个字，听起来好像只有粮食不够、土地不够才算。这一节把它拆开看。稀缺不是一种，是四种，物质的、位置的、关系的、文化的，一类比一类隐蔽，一类比一类深。看清这四类，才看得清法律为什么这么繁、这么深、这么久。
一、先把四类摆出来。
第一类，物质资源，土地、食物、水、矿产、住所。人活着先要吃要穿要住，这一类最实在，也最看得见。
第二类，位置资源，权力、官位、头衔、准入资格。一个朝代的宰相就一位，一个县的县令就一位，位置天然有限。
第三类，关系资源，婚姻、子嗣、信任、人脉。人不只要活着，还要有人陪、有后代、有可托付的人。
第四类，文化资源，教育、知识、名声、话语权。这一类最虚，却最顽固，一旦被一群人独占，可以延续上百年上千年。
四类稀缺，四套法律。下面一类一类看，看的时候请留意一件事，越往后，这一类稀缺越不像 ＂ 稀缺 ＂ ，越藏在漂亮话的后面，但分配人生的力气，一点不比土地小。
二、第一类，物质资源，最直观的一类。
人要活，先要吃，要吃就要有粮，要粮就要有地。地不够，粮就不够，粮不够就要争。这一根，从远古到今天，一以贯之。
两千七百年前，管仲在《管子·治国》里讲过一句，这套书前面反复引过，这里再引，把它和稀缺直接连上。
「凡治国之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。」【管子】《管子·治国》
治国第一件事，是让民众富起来。富什么？富物质。管子还讲过一句更熟的，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。肚子先要填饱，精神才谈得上。物质这一层不到位，上面所有的法律和道德，都是空中楼阁。
老子从另一头讲。
「金玉满堂，莫之能守。」【老子】《道德经·第九章》
金子玉器堆满屋子，没人守得住。物质多到一定程度，反而招祸。老子又讲，民之饥，以其上食税之多，是以饥。民众挨饿，是因为上面的人税收得太多。一句话，就把统治者立法征税这一套，掀开看。老子讲 ＂ 满 ＂ 的麻烦，管子讲 ＂ 缺 ＂ 的麻烦，一头一尾，都摆给后人看。
物质稀缺里，最大的一项是土地。农业社会九成人靠土地活，土地一动，天下就动。历代为土地立的法，一道接一道，从周代的井田，到清代的摊丁入亩。西方也一样，从罗马的土地法，到英国的圈地。这两条长线，留到下一节专门深挖，这里只点出一件事，物质稀缺是四类里最看得见的一类，所以法律也最直白，田法、税法、矿法、水法，都明明白白写在那里。
三、第二类，位置资源，比物质更狠。
为什么更狠？因为物质可以增产。产能上来了，粮食够了，物质稀缺可以缓解。位置不行。一个朝代的宰相就一位，一个县的县令就一位，一个家族的族长就一位。位置天然有限，天然不可复制。哪怕天下粮食堆成山，宰相也还是只有一个。
老祖宗在这一类上，立的工具最精致，也最持久，那就是科举。
科举从隋朝立起，唐宋完善，明清成熟，一千三百年，是为位置稀缺立的最完备的一套工具。它的妙处在两面。一面，它真开了一条路，寒门子弟读书考试，一路能做官，范仲淹少年丧父、断齑画粥，最后做到参知政事，这条路不是空话。另一面，它把位置稀缺的争夺，从战场拉到了考场，原本要打仗才能争的位置，现在用一篇文章就能争，统治者省了多少血、多少乱。
到了今天，位置稀缺的工具换了名字，根没换。高考、考公、考各种资格证，一道一道，都是为位置稀缺立的过滤关。古时候叫科举，今天叫高考考公，形式变了，位置就这么多、立法的人永远要立一道关把多数人挡在外面这一根，没变。这一类的具体长线，留到本章第四节再深讲。
四、第三类，关系资源，最隐蔽，但最切身。
人要活，不只要吃要穿要位置，还要有人陪。婚姻是关系稀缺里最大的一项，子嗣是它的延续，信任和人脉是它的扩展。
老祖宗在这一层立的工具，细致到令人咋舌。周礼讲同姓不婚，表面是怕近亲，细看不止，是把婚姻这一稀缺资源拿来做政治联盟。姬姓的周王室和姜姓的诸侯一代代通婚，一张姻亲网，就是一张政治版图。到了汉代，又有和亲，把宗室女嫁出去换和平。这都是法律为关系稀缺立的工具。
往家族内部看，一夫一妻多妾、嫡庶之分，更是把关系稀缺切得清清楚楚。正妻一位，妾可以多位，妾生的孩子是庶出，不能继承大宗。读《红楼梦》，赵姨娘和贾环母子那一对，就是这套法律压出来的活样本。赵姨娘明明是宝玉同父的妾，在贾府里地位连大丫鬟都不如，贾环是宝玉同父的弟弟，因为庶出，被排挤、被嫌弃。曹雪芹什么也没说，只是摆位置，读者自己看。一套关系的法，在一个家族内部，就能压出两套人生。
到了今天，婚姻的明规则松了，一夫一妻、男女平等。但关系稀缺没消失，只是换了形式，从 ＂ 妾的位置稀缺 ＂ ，变成 ＂ 合适配偶稀缺 ＂ ，从门当户对的明规矩，变成户籍、学历、收入的暗规矩。这一类的深处，也留到本章第四节再讲。
五、第四类，文化资源，最隐形，最难看穿，但分配人生的力气最强。
物质稀缺，产能上来可以缓解。位置稀缺，制度松动可以扩容。关系稀缺，观念变了可以重组。但文化稀缺一旦被一群人独占，可以延续上百年上千年，比哪一类都顽固。
孔子两千五百年前讲有教无类，教学不分阶层。在那个识字的人不到百分之五的时代，这一句是真正了不起的一道松动。但孔子的有教无类，也有前提，要送一束肉干当学费，叫束脩。送得起肉干的，已经不是最底层的农夫。所以孔子的弟子里，有家境不错的，也有穷得叮当响的，但几乎没有真正的农夫或奴隶。有教无类，是相对贵族垄断而言的一道松动，不是完全的敞开。这一份分寸，孔子自己看得很清楚，是后人吹得太满。
文化稀缺最难看穿，因为它穿着教育公平、文化普及、知识开放的外衣。但骨子里，从汉代的太学只收官宦子弟，到明清的进士大半出在江南几个富庶州府，再到今天的学区房，把好学校绑死在某些片区、某些片区的房价推到天上，一条线下来，都是同一件事，文化资源天然往有余的一边集中。法律名义上 ＂ 全国统一 ＂ ，实际上谁家有藏书、有名师、有几代人的积累，谁家的孩子就占先。这一层的样本，同样留到本章第四节细看。
六、把四类穿起来看。
物质，人人看得见，粮不够、地不够、水不够，一目了然，法律也最直白。
位置，稍微深一层，但还看得见，官位有限、名额有限，人人都明白，法律变精致。
关系，再深一层，大多数人活在里面，却没意识到自己被一套关系的法框着。
文化，最深一层，大多数人一辈子都没看穿，因为它的外衣最光鲜。
四类稀缺，一类比一类隐蔽，一类比一类深。但根上，都是同一根。
产能不足，资源稀缺，强者立法独占，弱者要么接受、要么对抗、要么跳出。
一千年也好，三千年也好，东方也好，西方也好，这一根逻辑没换过。换的只是稀缺的种类，和法律披的外衣。
七、讲到这里，本节立第四章第二点。稀缺不是一种，是四种，物质的、位置的、关系的、文化的。物质最实，文化最虚，但虚的那一类，分配人生的力气，一点不比实的那一类小。看清这四类，再回头看身边任何一部法律，就能问一句，它框的，到底是哪一类稀缺？问清楚了，这部法律为谁立、向着谁，也就清楚了一半。
下一节，第五卷第四章第三节，强者立法独占·土地这条线，专门深挖四类里最大、最实的一类，土地。中国从井田到摊丁入亩八道节点，西方从罗马土地法到英国圈地，两条长线并起来看，看强者怎么一代一代换名字、换形态、换包装，但独占这一根，从来没换。请读者带着 ＂ 稀缺有四类 ＂ 这一层位置，进入下一节。
功劳归老祖宗，错误归小雷。