第三卷 第三章 第七节 第一枝
资本不是人
资本不是人
第三卷 第三章 第七节 第一枝
资本不是人
导读页把第七节的纲摆出来了，资本是动力，不是主义，整节八枝从最关键、也最被误解的一笔开始，资本不是人。这一枝要拆一个被讲了一百多年的句子，资本吸血。把这四个字放到桌面上看一眼，就会发现它把一堆没有意识的物，当成了一个会吸、会贪、会决定的活物。资本到底是不是人？这一枝先把这一笔立稳，整节后面七枝才有地基。
一、主流话语里，有一个被反复重复了一百多年的句子，资本吸血。这四个字在街头听得到，在课堂里听得到，在报纸上、在网络上、在政治演讲里、在抗议口号里，到处都听得到。但读者把这四个字放到桌面上，仔细看一眼，＂ 吸血 ＂ 是一个动词，动词需要主语，主语必须是有意识、能动的东西。狼会吸血，因为狼是活的，有意识；蚊子会吸血，因为蚊子是活的，有意识；吸血鬼会吸血，因为吸血鬼在故事里是活的，有意识。那 ＂ 资本 ＂ 呢？资本是什么？资本是钱，是机器，是厂房，是股票，是债券，是账本上的数字，是仓库里的货，是合同里的承诺。这些东西里，有哪一样是活的？有哪一样有意识？有哪一样能 ＂ 吸 ＂ ？没有一样。一张钞票躺在抽屉里，它不会主动跑出去吸谁的血；一台机器停在厂房里，它不会自己启动去剥削谁；一份股票挂在交易系统里，它不会偷偷发出指令去压榨谁。资本本身，没有意识，没有意图，没有动作能力，它只是一堆物。
二、讲到这里，本枝把它要立的那一笔，清清楚楚地写在桌面上，资本不是人，资本家是人，这是两件事。资本本身没有意识、没有意图、没有动作能力，它是一种没有人格的社会动力；真正能 ＂ 吸 ＂ 、能 ＂ 贪 ＂ 、能 ＂ 决定 ＂ 的，是站在某个位置上的人。把 ＂ 人做的事 ＂ 说成 ＂ 资本做的事 ＂ ，等于让真正做事的人，躲在一个不能被审判的抽象名词后面。这一笔，贯穿本枝所有段落。
三、读者会立刻想到，那是资本家在吸。这一句对了一半。资本家是人，人有意识，有意图，有动作能力，人会做事，也会做错事。有些资本家做了让人看不下去的事，压低工资到生存线以下、克扣工时、拖欠薪水、危害工人健康，这些事确实发生过，现在也在发生。但请读者注意，做这些事的，是 ＂ 人 ＂ ，不是 ＂ 资本 ＂ 。资本家是人，有意识，会做事，会做错事，可以被骂，可以被赞，可以被审判；资本是物，没有意识，不会做事，没有 ＂ 骂 ＂ 和 ＂ 赞 ＂ 的对象，没有 ＂ 审判 ＂ 的对象。这两件事，主流话语经常混作一件，混在一起之后，所有的批判全部指向 ＂ 资本 ＂ 这个抽象的东西，资本贪婪、资本无情、资本扩张、资本统治世界。可一堆物会贪婪吗？一堆物会有情、然后再失去情吗？一堆物会自己扩张吗？一堆物会想要统治什么吗？全部不会。会贪婪的、会无情的、会扩张的、会想要统治的，是人，是某些站在某些位置上的人。把 ＂ 人做的事 ＂ 说成 ＂ 资本做的事 ＂ ，真正该被指出的人，反而隐身了，这是一个一百多年里反复出现的位置错位。
四、如果资本不是吸血者，那它是什么？读者要看清楚资本是什么，先要看清楚资本是怎么形成的。资本的本源，是积累。一个农人种了一年地，收下来 100 担粮，他自己一家吃用 80 担，剩下 20 担，这 20 担，就是最原始的资本。这 20 担粮，他可以吃掉，那是消费，资本归零；可以藏起来，那是储存，资本静止；可以借给别人换利息，那是借贷资本；可以换成牛、换成铁犁、换成种子，那是生产资本；可以和邻居合伙买一台水车，那是合伙资本；可以送孩子去读书，那是人力资本，也是资本的一种形态。这 20 担粮本身，没有意识，没有意图，它会变成什么，完全取决于这个农人的选择。农人决定吃掉，它就消失了；决定藏起来，它就静止了；决定借给别人，它就开始流动了；决定换成生产工具，它就开始放大产能了；决定送孩子读书，它就开始转化为人力的成长。资本本身，是被动的；主动的，是人。任何资本，在任何时刻，都是因为某个人的某个决定，才变成了某个具体的形态，资本不会自己决定变成什么，资本是人的意图的延伸。人决定让资本去做好事，资本就在做好事；人决定让资本去做坏事，资本就在做坏事；资本本身，无所谓好坏，好坏，在用资本的人手里。
五、老子讲过一句话。
「知止不殆」【老子】《道德经》
知道在哪里停下，才不会有危险。老子讲的是人的智慧，人能知止；资本不能 ＂ 知止 ＂ ，因为资本不知道任何东西，它没有意识。只有人会存款，只有人会决定不消费、把这一笔留下来，只有人会想 ＂ 我要为下一次更大的事情积累 ＂ ，只有人会判断 ＂ 现在不是时机，等一等 ＂ 。资本不会自己想这些事，资本就在那里，不动的时候它躺着，被人拿去用的时候它流动，被人拿去投的时候它放大，被人拿去囤的时候它积累。资本是一面镜子，照出拿它的人在想什么。主流话语讲 ＂ 资本贪婪 ＂ ，其实是某些人贪婪；讲 ＂ 资本无情 ＂ ，其实是某些人无情；讲 ＂ 资本失控 ＂ ，其实是某些人在某些位置上失去了节制。把这些都讲清楚之后，资本就回到了它本来的位置，一种被动的、没有意识的、由人决定怎么用的工具。
六、讲到这里，本枝要把资本的真实位置摆出来，资本是社会动力，不是社会主体。社会主体是有意识、能决策、能负责的，是人，以及人组成的组织、机构、政府；社会动力是没有意识、被动的、可以被人调动起来推动事情发生的，是资本，以及其他类似的 ＂ 势能 ＂ ，能源、信息、土地、技术、知识。主体使用动力，动力被主体使用。人开动一台水车，水车是动力，人是主体，水车不会自己决定要灌哪块田；人启动一台内燃机，内燃机是动力，人是主体，内燃机不会自己决定要把车开到哪里；人调动一笔资本，资本是动力，人是主体，资本不会自己决定要去做什么。这三件事的位置完全一样。把 ＂ 水车贪婪 ＂ 、 ＂ 内燃机无情 ＂ 、 ＂ 水电站统治世界 ＂ 摆出来，读者一眼就能看出这种讲法的荒谬；但 ＂ 资本贪婪 ＂ 、 ＂ 资本无情 ＂ 、 ＂ 资本统治世界 ＂ ，读者听了一百多年，听得太多，也就不再追问这种讲法本身的逻辑。本枝要做的事，就是把这种麻木打断一次，让读者在下一次听到 ＂ 资本贪婪 ＂ 的时候，心里能停一秒，问一句，是资本贪婪，还是某些人贪婪？如果是某些人，那是哪些人？他们在哪些位置上？这一秒的停顿，比一百本批判资本制度的书都更有用，因为这一秒里，真正该被指出的位置，显形了。本枝立稳一笔，资本不是人，资本家是人，资本是没有人格的社会动力，调动它、为它负责的，永远是人。
七、按小雷的写作原则，每一处小雷思想立下之前，都要先查一下 500 年内有没有人以同样手法写过。小雷尽其所能查阅了能找到的范围，结果是，有几位前人讲过近似的话，但没有任何一位以同样的方式、同样的清晰度，把这一笔讲到底。把找到的近似观察一一摆出。中国老祖宗里最近似的是管子，他在《管子·国蓄》里写下。
「黄金刀币，民之通施也」【管子】《管子·国蓄》
黄金货币是百姓流通使用的工具，管子用了 ＂ 通施 ＂ 两个字，直接把货币定位为人手里用来流通的工具，没有把货币人格化，但他讲的是货币，不是 ＂ 资本 ＂ 这个完整的概念，立下的是种子，不是完整的这一笔。司马迁在《史记·货殖列传》里讲 ＂ 善者因之 ＂ ，把经济流动看作一种按规律运转、不依赖谁的意识的力，治理者要顺应它，这一点与本枝精神近似，但他讲的是经济流动整体，没有明确做 ＂ 物与人 ＂ 的区分。西方近代以来也有几位摸到了边角。亚里士多德两千三百多年前在《政治学》里把货币称为工具，这一点与本枝近似，可他另一面批判 ＂ 以钱生钱 ＂ ，反而隐隐把货币人格化成贪婪的源头，后世 ＂ 高利贷者贪婪 ＂ 的批判，有一部分根植于此，他一半近似本枝，一半反而开了拟人化的先河。亚当·斯密讲 ＂ 看不见的手 ＂ ，把市场运作看作一种无意识、自动的过程，这与 ＂ 资本不是有意识的主体 ＂ 在精神上近似，但 ＂ 手 ＂ 这个比喻本身也带一点拟人化，他也没有把资本和用资本的人分开。最接近、也最可惜的一位是马克思，他在自己的著作里曾明确指出，资本不是物，而是一种社会关系，只是它表现为物，所以人们误以为它是物，他自己已经看到了 ＂ 资本被错误地物化、人格化 ＂ 这个问题，他自己点出了这个错误。可他后来论证资本如何 ＂ 剥削 ＂ 、 ＂ 扩张 ＂ 、 ＂ 统治 ＂ 时，语言又退回了拟人化的修辞，读他书的人，记住的是 ＂ 资本贪婪 ＂ 那一面，不是 ＂ 资本不是物 ＂ 那一面，他差一点就把这一笔立到底，但最终没有。20 世纪的熊彼特讲 ＂ 创造性破坏 ＂ ，把资本制度看作一种过程、一种机制，而不是一个有意识的主体，这一点也近似，但他讲的是 ＂ 资本制度这种制度 ＂ ，没有明确把 ＂ 资本 ＂ 和 ＂ 资本家 ＂ 分开。
八、把这几位前人放在一起看，管子讲货币是工具，司马迁讲经济流动要顺应，亚里士多德讲货币是工具但另一半走向相反，亚当·斯密讲看不见的手但留着拟人化的残余，马克思自己讲资本不是物却又退了回去，熊彼特讲创造性破坏但不分资本与资本家。没有任何一位，把 ＂ 拟人化 ＂ 当作一个语言层面的、长达一百多年的、影响整个公共话语的根本错误直接指出来，把 ＂ 资本 ＂ 这个物和 ＂ 资本家 ＂ 这个人做严格的二元区分，再用最朴素的口语，让普通读者一秒看穿。这一笔，前人都讲过它的某一面，但没有任何一位把它合起来讲到底。小雷在这里要老实说一句，小雷没有把握说前人 ＂ 绝对没有 ＂ 讲过这一笔，只是在小雷查到的范围里，没有找到完全对应的表述。这本书的姿态从来如此，任何看似 ＂ 前无古人 ＂ 的观察，只要找得够细，老祖宗早就讲过了，小雷只是太久没有人整理了的一位整理者，人们以为没讲过，是因为太久没有人整理，不是因为真的没讲过。资本既然是被动的、没有意识的、由人调动的动力，那这种动力，是怎么被组织起来的？千万人手里的小笔储蓄，怎么变成可以办大事的大笔资本？不同地方、不同技能的人，怎么被组织成一个能协同生产的整体？分散在各地的原料、设备、土地、能源，怎么被调配到该到的位置？本节第二枝继续。
功劳归老祖宗，错误归小雷。