第三卷 第二章 第五节

第三卷 第二章 第五节

现代金融体系下的房奴、财奴、服从奴，以及一切其他的奴

一、前面四节，按时间的先后，考察了奴役制度的演化，古代的奴隶制、农奴制、工业系统重置出来的工厂制度，每一个阶段都比上一个更精致、更隐蔽、更难认出。这一节考察当代，金融化的奴役。可是当代的奴役，不能只关在金融这个范畴里讲，因为它真正的特征是，它已经从经济这个范畴里溢出来，铺满了人类社会关系的全部。按传统经济学的范畴划分，经济指的是生产、分配、交换、消费，这一节要论证的是，这个划分太窄了，当代的奴役关系，发生在传统经济范畴之外的地方，可是它的运作机制，和传统的经济奴役完全一致，一方持续地把资源、时间、精力，让渡给另一方，而这种让渡，被某种话语装点成正当的、自然的、理所当然的。按这个机制看，经济无处不在。要看清这一点，需要四个概念上的另观，所谓另观，就是换一个角度，把同一件事重新看一遍。这一节就把这四个另观，一个一个摆开。

二、第一个另观，奴无处不在。先把当代奴役关系的普遍性，描清楚。考察一位发达地区城市中产的一天，他可以在全球任何一个主要城市。清晨 6 点半，闹钟响了，手机厂商和操作系统，早已替他设定好被打扰的时点，他并没有真正决定自己几点被叫醒。7 点，他刷手机，社交平台和短视频应用的算法，早已把他在这个时段的多巴胺反应训练好了，他以为自己在放松，其实他在为平台贡献注意力。8 点半到办公室，他必须坐在工位上直到下班，不管今天有没有实质的活要干，这是劳动合同的约束。中午打开购物应用，先用后付是默认的选项，他点了几下确认，几个月的分期就建立起来了。傍晚下班，路上接到银行的扣款短信，月供从工资账户自动划走。晚上到家，辅导孩子作业，安排课外活动，为孩子的将来焦虑。再晚一点，给猫添粮、清猫砂，猫是家里的一员，这是不容商量的责任。临睡前和配偶交流，婚姻里的情绪劳动、家务分配、姻亲关系，都要打理。睡前再刷一会儿手机，被算法精心设计的内容流牵着走，又一次错过了预定的睡觉时间。半夜睡下，明天接着来。这位中产，一天 24 小时里，同时处在至少八种持续的让渡关系中，对雇主的让渡、对银行的让渡、对消费平台的让渡、对孩子的让渡、对宠物的让渡、对配偶的让渡、对算法平台的让渡、对手机厂商的让渡。而他不会觉得自己被奴役，他会觉得自己是个有责任心的员工、一个踏实买房的成年人、一个懂得享受生活的消费者、一个爱孩子的父母、一个温柔的爱猫人、一个重视家庭的伴侣、一个关注信息的现代人。每一个身份都是真的，每一个身份，都伴着一份持续的让渡。而最要紧的是，这些让渡，他自己看不见。这是当代奴役的第一个特征，它已经溢出经济范畴，渗进了全部的生活。第二个特征更值得留意，接收让渡的那一方，不一定是个人。房奴对着的是金融系统，一个抽象的实体，服从奴对着的是公司，一个法人，孩奴对着的是自己的孩子，理论上的弱者，猫奴对着的是一只五公斤的猫，连话都不会说，品牌奴对着的是一个商标，根本不在物理世界里，算法奴对着的是一段代码，甚至没有意志。奴役关系，已经完全脱离了接收方占有发出方的物理基础，进入了纯粹符号层面的运转。一只猫不会论证自己理所当然该被伺候，可是人会替猫论证，它好可爱，它需要我。一段算法不会要求用户每天刷六个钟头，可是用户会替算法找理由，我只是放松一下。这是当代奴役和古代奴役最根本的区别，它不再需要任何一个具体的占有者出场，被占的那一方，会自己把全部的论证工作做完。

三、第二个另观，奴并无好坏。讲到这里，必须做一个关键的转向。读到上面那一段，看的人可能会想，既然奴役关系无处不在，那是不是要把它们一一除掉，是不是要不结婚、不养孩子、不养宠物、不上班、不买房、不刷手机。不是。这里要下一个比扩大奴的范围更深的判断，奴役关系本身，无所谓好坏。这不是收回前四节的批判，前四节关于商代殉葬、罗马法物化、工业化早期童工、近代东欧 49 年债务的批判，依然成立，事实层面的批判不收回。可是结构层面的判断，要换一个位置来看。之前的论证里，暗含着一个假设，奴役关系是异常的、是要被除掉的、是文明进步的对立面。这个假设，要被另观一下。奴役关系，说得更准一点，让渡关系，是人类社会的基本结构，它不是异常，是常态，它没法被除掉，因为除掉它，就是除掉社会本身。一一对照看，婚姻是让渡关系，双方让渡一部分自由，换共同生活，养育是让渡关系，父母让渡时间精力，换血脉的延续和情感的连接，友谊是让渡关系，双方让渡一部分注意力，换情感的支持，雇佣是让渡关系，员工让渡时间，换工资，公民身份是让渡关系，个人让渡一部分自由，换公共秩序，养宠物是让渡关系，人让渡时间金钱，换陪伴，用社交媒体是让渡关系，用户让渡注意力和数据，换信息和娱乐。没有哪一种社会关系，不是让渡关系。而每一种让渡关系，原则上都能被认成某种奴，只要这让渡是不对等的、被某种话语装点过的、被当成了理所当然的。如果把所有让渡关系都打成奴役，然后要求统统除掉，结果就是把社会一起除掉，这不是本卷的目的。本卷的目的，是让看的人看清楚，看清楚每一种让渡关系的运作机制，看清楚每一句理所当然的来路，看清楚自己同时身处多少张让渡的网里。看清楚之后，奴还是不奴，让渡多少，让渡给谁，这是自己的选择。由此得出这一节的第一个工作判断，清醒的让渡，不是奴，无意识的让渡，才是奴。一个看清楚自己是猫奴的人，照样能养猫，可是他养猫的时候是清醒的，他知道自己在让渡什么、换取什么、值不值得，这是清醒的让渡。一个看清楚自己是房奴的人，照样能买房，可是他买房的时候是清醒的，他知道自己签下了未来 30 年的劳动让渡，这是不是必要、有没有更好的法子，他都问过自己，这是清醒的让渡。清醒的让渡和无意识的让渡，外表上可能一模一样，都是养猫，都是买房，可是性质完全不同。这正是中国老祖宗的智慧，荀子，公元前 3 世纪的思想家，从没说过要除掉偽，他清楚得很，人脱离了偽，就退回成动物，可是荀子也清楚得很，偽是人为的、是可以被审视的、是可以被选择的。「人之性恶，其善者偽也」，荀子的偽，那人为的建构，既是文明的开始，也是奴役的开始，这正是本卷反复在用的那个根本概念。

四、第三个另观，奴和主是位置，不是身份。走到这里，再往前迈一步。之前的全部讨论里，奴和主还隐隐被当成身份，一个人是房奴，一个人是奴隶主，两者像是两个不同的阶级。可这个理解不准确。奴和主，是位置，不是身份。本卷在此提出一个核心的定义，接受制约者，奴也，施以制约者，主也。这个定义，把奴和主，从人，重新定义成了关系结构里的位置。由此得出几个推论。推论一，同一个人，在不同的关系里，能同时占着好几个奴位、好几个主位。一位公司中层，在公司里施加制约，管下属，是主位，在金融系统里接受制约，还房贷，是奴位。一位母亲，在养孩子时被孩子的需求制约，是奴位，同时在管教孩子时对孩子施加制约，是主位。一位销售经理，在客户面前是奴位，客户至上，在下属面前是主位，绩效考核，在父母面前是奴位，孝道，在孩子面前是主位，家长权威，同一个人，一天之内在四五个奴位主位之间来回切换。推论二，奴位和主位，能在同一段关系里同时存在。最典型的就是婚姻，夫妻双方互相制约，丈夫制约妻子的社交，妻子制约丈夫的应酬，丈夫制约妻子的消费，妻子制约丈夫的财务，双方在同一段关系里，互为奴位、互为主位。推论三，分析的单位，不是人，是关系。不是去找谁压迫谁，而是看每一种关系里制约的方向、强度、对称性，不是把人分成这个阶级、那个阶级，而是看每个人同时占着多少个奴位、多少个主位。这比一些常见的阶级分析框架更精细，传统的阶级分析，是把人整个打包归类，而奴位主位的分析，是把人拆解到每一种具体的关系里单独考察，一个人可能在生产关系里是工人，奴位，在家庭关系里是家长，主位，在消费关系里是客户，混合位，在债务关系里是债务人，奴位，他没法被简单地归进某一个阶级。推论四，这个定义，直接通向法律。制约本身，就是法律的核心概念。法律是什么，法律就是把哪些主体有权对哪些主体施加何种制约这件事，写成文本、变成规则、配上强制力。婚姻法规定夫妻之间相互制约的边界，劳动合同法规定雇主和员工之间制约的边界，物权法规定人和财产之间制约的边界，所有者制约财产的使用，可所有者也被这份所有权反过来制约，要维护、要纳税、要操心，刑法规定国家对公民最强的制约，宪法规定整个国家权力对全体公民的总制约。整个法律体系，就是一张奴位主位关系的总编码。本卷第五卷将专门处理法律，这里先埋下这一句，一切法律的本质，是把奴位主位编码成可执行的规则，看的人读完第五卷再回头看这一节，会发现接受制约者奴也、施以制约者主也这个定义，是本卷后半部分的根本概念。

五、第四个另观，奴隶主也是奴。到这里，要落这一节最深的一笔。按上面的定义，奴和主是位置，不是身份，可这个判断还不够锋利，需要再往前一步，奴隶主也是奴。这是一个直接顶撞主流启蒙叙事的命题。主流的启蒙叙事里，有一个核心的隐喻，主奴关系是对立的，奴隶不自由，主人自由，从亚里士多德到黑格尔到一些现代理论家，这个隐喻一直在运转，某些被压迫者解放的论述，本质上是把被压迫者从奴位升到主位，这种思路以为，只要除掉某一类奴位，人就自由了。可事实是，主位也是制约，占主位的人不是不被制约，他被另一种制约，而且主位的制约，往往比奴位更重、更复杂、更卸不下来。一一对照看。奴隶主自由吗，看上去是，可奴隶主被自己的财产制约，要管庄园、盯奴隶、防逃跑、应对疾病、处理继承、提防起义，古罗马晚期奴隶起事频繁，每一个奴隶主夜里都睡不安稳。国王自由吗，看上去是，可国王被王朝制约，朝政、外敌、继承、史官、礼仪、祖宗之法，历代帝王里，能做到真正想干什么就干什么的，几乎没有。公司的当家人自由吗，看上去是，可他被现金流制约、被董事会制约、被股东制约、被员工制约、被市场制约、被税务制约、被监管制约、被舆论制约，一个当家人的睡眠质量，往往比他的员工差得多。亿万富翁自由吗，看上去是，可亿万富翁被财富本身制约，要保住、要增值、要传承、要应付各方的索取、要扛起社会的期待，近年来各国若干顶级富豪的命运，被起诉、被监管、被取代、被边缘化，充分说明，站在最高位的人，往往承受着最重的制约。位置越高，制约越多、越重、越复杂、越卸不下来。一个奴隶跑了，奴隶主损失一笔钱，一个奴隶主犯了错，整个家族可能覆灭，一个员工辞职，当家人再招一个，一个当家人决策失误，全公司失业，一个房奴还不上贷款，房子被法拍，一个银行出了系统性危机，整个国家经济动荡。老祖宗早就看见了，「宠辱若惊，贵大患若身」，老子，公元前 6 世纪的人，说荣宠和屈辱，都让人惊恐，为什么，因为人有身，有这个被制约的位置，奴位让人惊恐，那是屈辱，主位也让人惊恐，那是荣宠，两者都是制约。庄子也说，「无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主」，不要做名声的载体，不要做谋划的仓库，不要做事务的承担者，不要做知识的主宰，每一个主的位置，都是一种制约。主位，是另一种奴位的偽装。而最妙的是，很多人争着往主位里钻，以为那就是自由。员工想成为当家人，是进入当家人的奴位，平民想成为政治家，是进入政治家的奴位，普通人想成为富人，是进入富人的奴位，租客想成为业主，是进入业主的奴位。每一次上升，都是从一种奴位，换到另一种奴位。而这种上升，被整个社会装点成成功、实现、自由，这是偽在主奴叙事上最深的一层操作，它让人以为，奴位之外有主位，主位是自由的，所以人争着上升，所以人愿意忍受当下的奴，所以人不会停下来问一句，是不是奴位本身就是问题，而不是奴位的高低。整个成功学，那一套套自我实现的叙事、奋斗的叙事，都建在奴位主位二元对立这个偽的地基上。而第四个另观，把这个地基拆了，奴隶主也是奴。如果奴隶主也是奴，当家人也是奴，那么上升到主位，就不是出路。真正的出路只有一条，看清楚每一个位置，都是奴位主位的双重制约，然后清醒地选择制约。这就是庄子的无己，不是除掉自己，是不让任何一个位置的话语来定义自己。不被奴定义，不自怜，不被主定义，不自傲，只看每一段关系里制约的实质，制约什么、被制约什么、是否清醒。

六、四个另观作为分析的工具确立之后，就能把当代奴役的具体形态，摆开来一一考察了。下面分八种来讲。先看房奴。房奴是金融体系底下最大宗的奴役形态，它的结构，在全球各个主要城市，惊人地一致。拿一个抽象的发达地区购房案例，来展示它的机制。设想一套总价 100 万美元的城市公寓，或者同等价值的当地货币，这个价位，在全球若干个主要城市的核心区，都是中产购房的典型水平。首付两到三成，约 20 到 30 万，许多购房者攒了 10 年以上的积蓄，再加上父母的资助，贷款额度约 70 到 80 万，贷款期限 30 年，这是标准，年利率 3 到 6%，不同时期不同地区有浮动，按等额本息算，月供约三千五到四千五，30 年的总还款额，约 130 到 160 万，其中利息约 60 到 80 万。也就是说，借 70 到 80 万，还 130 到 160 万，多还的那一部分，将近一倍，流向银行。加上首付，购房者为一套 100 万的房子，总共要付 150 到 190 万，比房子本身的价格，多出 50 到 90 万。这 50 到 90 万去了哪里，给了银行，而银行的资金，来自存款人、债券购买者、养老金、保险公司，最终分散到全球各地资本持有者的口袋里。一位购房者每个月的月供，最终被分散进全球若干个无名的资本持有者口袋里，他不知道自己在养活谁，养活他的人也不知道他是谁，可是养活的关系是真实的，每月一次、自动扣款、连续 30 年、从不间断。这是当代奴役关系最纯粹的形态，完全去人格化的占有。而在还款的这些年里，房子在法律上属于银行，是抵押权，万一哪一年还不上贷款，银行就启动法拍，拍卖所得先抵贷款，剩下的，如果还有的话，才退还给购房者。所以这 30 年里，房奴真实的身份是，给银行打工，住在银行的房子里。要注意，这种结构的具体数字因地区而异，有些高房价城市让房奴的比例更极端，有些城市的房价相对温和，可是结构的本质完全相同，这不是某一个地区的特殊问题，是当代全球经济的标准机制。

七、再看财奴。财奴的运作机制，比房奴更精致，因为门槛更低、利率更高、更分散、更难察觉。财奴的现代形态，有信用卡的循环，账单不全额还，剩下的按日计息，年化 15 到 25%，有消费贷，各种先用后付的产品，有车贷，汽车的折旧远比房屋快，三年掉一半价，有学生贷款，全球若干国家的学生债务总额，都已经大到惊人，有医疗贷款，医疗债务的问题，在好几个国家持续增长。财奴比房奴更彻底，房奴买的至少还是一套房，是实物，可能升值，财奴买的是消费品、服务、应急、面子，要么飞快贬值，要么本身就没有价值。一个财奴还了 10 年的信用卡循环，账上欠的钱，可能比 10 年前还多，因为高利率让债务不停地滚，他的劳动，只是在维持债务的存在，不是在偿还债务。再看服从奴。服从奴是传统经济学讨论得最少、实际涉及人数却最多的一种当代奴役。一个士兵在服役期间，必须坚守岗位、服从命令、放弃人身自由，他不是奴隶，他签了合同，他有薪水，他有退役期，可是在服役的时间里，他的人身不属于自己。一个职员在工作时间里，必须坚守岗位、服从安排、不能擅自离开，他不是奴隶，他签了合同，他有工资，他可以辞职，可是在工作的时间里，他的时间不属于自己。古代的奴隶，用全部的人生，换最低限度的生存，现代的服从奴，用每天的八到十二个钟头，换工资，比例不同，机制相同，都是用人身自由的一部分让渡，去换生存的资源。把数字摆出来，按高强度的工作模式算，每天工作 12 小时，每周 72 小时，每周清醒的时间约 112 小时，工作时间占清醒时间约 64%，按标准的工时制算，每周工作 40 小时，加上通勤，每天往返一到一个半钟头，五天就是五到七个半钟头，再加上保守估计每周 5 小时的加班，总计每周被工作占去约 52 个半钟头，工作时间占清醒时间约 47%。对比前面讲过的近代东欧农奴，每周给地主劳动三天，约 43%，剩下四天给自己。现代标准制的打工人，让渡比例 47%，超过了近代东欧的农奴，高强度制的打工人，让渡比例 64%，远远超过近代东欧的农奴。可是现代的打工人不会觉得自己是奴，因为他签了合同，这是合意的偽，他有工资，这是等价交换的偽，他可以辞职，这是自由的偽，他还被叫做专业人士、知识工作者、奋斗者、职场人，这是身份的装点。而最妙的是，在不同的语言里，人们用不同的方式自嘲自己的处境，某些东亚语言里叫打工人、叫社畜，另一些东亚语言里叫薪水人、叫公司家畜，英语里叫 wage slave、叫 corporate cog，公司里的齿轮，德语里叫工资奴。每一种语言都有自己那个奴的词汇，这恰恰证明，这种自我认知是跨文化普遍的。可是所有这些自嘲完，第二天还是会准时去公司。

八、再看婚奴。这里讲的婚奴，不是性侵犯意义上的人身控制，那是刑法的问题，而是合法婚姻里的人身让渡。一对夫妻结婚 20 年，让渡的内容包括，一方可能让渡了职业发展，为了家庭，一方可能让渡了私人时间，婚内时间的频率、安排、边界，都被另一方影响，双方让渡了大量时间精力，家务、育儿、应酬、姻亲关系，双方让渡了部分财产的支配权，是夫妻共同财产，双方让渡了部分人身自由，社交、出行、异性关系，都被彼此监督。而这一切让渡，都被装点成理所当然，婚姻誓词说无论疾病健康都要相伴，传统文化说两人成为一体、夫妻一体，子女话语说爸爸妈妈不能离婚，婚姻法律说夫妻有忠诚义务。按第三个另观，婚姻里夫妻互为奴位、互为主位，这正是奴位主位定义最精确的应用，奴位主位不是身份而是位置，同一段关系里同时存在双向的制约。要强调一句，本卷不反对婚姻，按第二个另观，清醒的让渡不是奴，如果两个人在结婚之前，就清楚地知道要让渡多少、换取什么、值不值得、有权随时重新审视，那婚姻就是清醒的让渡。可是绝大多数婚姻不是这样进去的，绝大多数人，是被理所当然结婚、到了年纪、父母催促、社会期待，推进婚姻的，是在爱情、承诺、永远的修辞里签下婚书的，让渡变成了奴，因为让渡变成了无意识的。再看孩奴。孩奴比婚奴更精妙，因为接收让渡的那一方，是自己的孩子，而孩子是绝对的弱者。按各国的研究估算，在主要城市把一个孩子抚养到大学毕业，花费惊人，估算从十几万美元到数十万美元不等，因地区和阶层而异，而这些数字，都还没算上父母的时间机会成本，为孩子让渡掉的事业发展、社交生活、个人爱好。孩子接受这一切，不知道，也不需要知道，他是孩子，可是父母自愿承担这一切。为什么，因为有一套话语在驱动着，血脉延续、养儿防老、家庭是社会的基石、在父母身份里实现自我、看着孩子长大是最大的幸福。这些话语不全错，它们当然有真实的成分，可它们也都是话语的装点，把养育从一种社会安排，装点成生命的本质，从一种让渡，装点成幸福的来源。而最要紧的是，孩奴是代代相传的奴役，父母为孩子让渡，孩子长大成了父母，再为下一代让渡，每一代都被父母之爱这套话语驱动着，把人生最好的几十年，让渡给下一代。对照动物界，父母抚育幼崽，到它能独立活下去为止，然后停止，而当代的人类社会，父母对子女的责任没有终点，上学、工作、买房、结婚、带孙、子女老了还要相互照顾，人类的孩奴期，比动物的育幼期，长了几十倍。被无限延长的那一部分，不是生物本能驱动的，是文化和话语驱动的，这正是偽的工作。

九、再看宠奴，猫奴狗奴。讲到这里，要讨论当代奴役关系里最反常、也最值得分析的一种，人对宠物的奴役关系，或者说得更准一点，宠物对人的奴役关系。观察一只五公斤的猫，怎么让一个一米七的人类成年人，为它服务。铲屎官每天早晚清理猫砂，铲屎官按时投喂指定品牌的猫粮，铲屎官带猫去医院，一次猫医院的账单，可能是铲屎官半个月的工资，铲屎官为猫的情绪状态焦虑，铲屎官在社交媒体上晒猫，猫成了铲屎官的社交资本，铲屎官旅行要安排猫的寄养，旅行计划被猫制约，铲屎官买房要考虑宠物友好，居住选择被猫制约，铲屎官谈恋爱要看对方是否爱猫，伴侣选择被猫制约。按接受制约者奴也的定义，铲屎官接受的制约，时间安排、财务支出、居住选择、社交决策、情感状态、伴侣选择，铲屎官施加的制约，让猫待在公寓里，仅此一项。铲屎官接受的制约，远远多过他施加的制约，铲屎官是奴位，猫是主位。中文里猫奴这个词，说明用的人心知肚明，同样，英文里 cat slave、dog slave 也在网络文化里流行，某些东亚语言里有管家一类的自嘲词，可他们继续做。为什么，它好可爱啊，它需要我，它治愈我，它是我的家人。每一句都是偽，不是说宠物不可爱，它们确实可爱，可是可爱这件事，怎么就能让一个人类每天为一只动物服务好几个钟头，只有偽能做到。这里出现了奴役关系最纯粹的一种形态，接收让渡的一方，完全没有意志、没有威胁、没有要求，全部的奴役，由发出的一方自愿完成、自愿论证、自愿享受。「同与禽兽居，族与万物并」，庄子说至德之世，人和禽兽同住、和万物并立，是平等的，可是当代社会里，人和宠物的关系已经不平等了，是人主动跪在了宠物面前，这不是至德之世，这是偽已经精致到，让人主动选择跪下，并把跪下叫做爱。

十、再看品牌奴和算法奴，这两种是数字时代的产物。先看品牌奴。有人愿意花一个月的工资买最新款手机，虽然旧款够用，有人愿意排三个钟头的队买限量版球鞋，虽然别的鞋功能一样，有人愿意花好几倍的价钱买奢侈品包，虽然功能和普通包没差别，有人在社交媒体上展示自己用的品牌，消费成了身份的表达。品牌奴接收让渡的那一方，是一个商标，各大知名商标，都不是物质的实体，只是符号，可是这些符号，让全球数十亿人，愿意为之让渡大量的金钱、时间、注意力。这是奴役关系最抽象的形态，奴役完全发生在符号层面。再看算法奴。有人每天刷短视频六个钟头，说我只是放松一下，有人每隔几分钟就看一次手机，说怕错过重要信息，注意力被推送牵着走，推什么看什么，情绪被算法摆布，推什么内容就生什么情绪。算法奴接收让渡的那一方，是一段代码，代码没有意志、不会享受奴役、甚至不知道自己存在，可是代码的设计者，平台公司，通过这段代码，抽走了用户的注意力，变成广告收入，抽走了数据，变成商业资产，抽走了多巴胺反应，变成成瘾的依赖，抽走了时间，这是无法补偿的。一个人每天刷六个钟头短视频，一年就是 2190 个钟头，相当于 91 天，他每年把人生的四分之一，让渡给一段代码。这是当代奴役里最虚无的一种，让渡是真实的，换来的几乎是空的，可是他停不下来，因为算法早把他的神经回路训练好了，不刷手机就难受。这是偽在生物学层面的一次得手，它已经写进了被奴役者的神经突触里。

十一、讲完前面七种，要再加一种，守财奴。这一种最奇特。前面七种，都有一个外在的接收让渡的对象，银行、公司、孩子、宠物、品牌、算法、配偶，而守财奴接收让渡的对象，是自己手里的钱。举一个真实的、常见的例子。一位老太太，百病缠身，整天在痛苦里熬着，膝盖痛、腰痛、夜里失眠、消化不良，白内障让她连儿孙的脸都看不清，一次手术、一次理疗、一副好的助听器、一对人工晶体，本来能让她余生过得舒服得多。可是她不去做。为什么，她没钱吗，不，她是大富婆，银行账户里数百万，房产好几套，股票一大堆，儿女都已成家立业，不需要她接济。那她为什么不花，因为她是守财奴。她被一句话困住了，钱不能花，花掉就没了。而没了对她意味着什么，意味着穷，而穷，在她心里，比病更可怕。请慢慢读这一句，穷，比病更可怕。她的身体在受真实的痛，膝盖、腰、眼睛，可她的心里，在恐惧一种抽象的可能，万一钱花完了，她会穷。真实的痛，输给了想象中的穷，身体的现实，输给了话语的恐惧。按这一节的工具拆，这位老太太处在什么位置。奴位，她接受钱不能花这句话的制约，放弃了治疗、放弃了舒适、放弃了享受、放弃了余生的质量。主位，她拥有这笔钱，随时能花，没人拦她，银行密码在她手里，她是这笔钱绝对的主人。奴位和主位，在同一个人身上，在同一件事上，同时存在。这是第三个另观最纯粹的呈现，比婚姻还纯粹，婚姻是两个人互为奴主，守财奴是一个人对自己，同时是奴和主。而困住她的那个接收方，不是银行，不是子女，不是社会，是她自己手里的钱，说得更准一点，是她对那笔钱的钱不能花这句话。那笔钱本身没有意志，不会要求她不花，是她替那笔钱论证，它不能被花掉。请回想宠奴那一段，猫不会要求被伺候，是人替猫论证，它好可爱，我必须伺候它，守财奴是同一个机制的另一面，钱不会要求不被花，是人替钱论证，它不能花，花了就完了。这又是奴役关系最纯粹的形态，接收方完全没有意志、没有要求，全部的奴役，由发出方自愿完成、自愿论证、自愿承受。老子早就说过，「祸莫大于不知足，咎莫大于欲得」，最大的灾祸，是不知道什么叫够，最大的过错，是总想得到更多。守财奴不是想得到更多，她已经有了远远超过自己所需的，守财奴是不知道什么叫够，她无论有多少钱，心里始终觉得还不够、还不够、万一。这个万一，就是偽，这个万一，葬送了她的余生。而最深的一刀是，按第二个另观，清醒的让渡不是奴，如果这位老太太清醒地选择，我宁愿带着病痛把钱留给子女或者慈善，那也是清醒的让渡，不是奴，她知道自己在让渡舒适、健康、余生的质量，知道换取什么，子女多一笔、某项事业多一笔，知道值不值得，这是自由的选择。可是绝大多数守财奴不是这样的，绝大多数守财奴，是被钱不能花这句话自动驱动着，从没停下来问过一句，这笔钱我留着是为了什么，留给谁，他们需要吗，我自己活得这么痛苦，值得吗，如果今晚就走了，这笔钱对我有什么意义。这些问题她从不问，因为偽已经替她答好了，钱不能花，这是理所当然的。守财奴，是偽最隐蔽的一次得手，它甚至不需要任何外在的接收方出场，它直接在被奴役者心里，安装了一句话，这句话，比任何外在的鞭子都狠。

十二、考察完八种当代奴的形态，还要补一个语言学层面的观察，偽已经渗进了语言本身。英语里 slave 这个词，今天仍在用，可用到了机器上，硬盘叫 master 和 slave，主盘从盘，电路里的从属设备叫 slave drive，数据库有主从架构。这不是巧合，工业时代的英语，直接把奴隶的概念，搬进了机器和劳动关系，而且没有遮掩，近年来一些国际科技公司，开始把这套主从的叫法改成主要和次要，可这只是语言上的遮掩，技术的结构没变。中文里的奴字，今天主要用在自嘲，房奴、车奴、孩奴、猫奴、加班奴、外卖奴，一个一个词，都是用的人心里有数，知道自己在某一段关系里，占着奴位。语言不会说谎，当一种关系的真相被话语层层装点起来，人嘴上那一声自嘲的奴，往往比一切正经的论证，都更早地把真相说破了。这一节立起来的四个另观，奴无处不在、奴并无好坏、奴和主是位置不是身份、奴隶主也是奴，是本卷往后一直要用的分析工具。看清楚之后，怎么让渡、让渡给谁、让渡多少，是看的人自己的事，本卷只负责把位置摆

清楚，判决，从来不由这支笔来下。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第六节 全球供应链中的让渡关系结构