第四卷 第一章 第八节 第一枝

第四卷 第一章 第八节 第一枝

把封分成两类，但两类最终都在更大的循环里

本节导读立稳了一道问，所有的封最终都会崩塌吗，还是有些封可以延续千秋万代？第一枝先做一件事，把封分成两类，权力的封和信仰文化的封，再立两层悖论，看清两类封最终都在一个更大的循环里，只是循环的尺度不同。

一、为什么有些封维持几百年就崩了，有些封维持几千年还在

读者翻开任何一本世界史。看中国，夏商周秦汉魏晋南北朝隋唐五代宋元明清，一个王朝接一个王朝，每一个王朝都有它的开国，也都有它的崩塌。最长的是周朝（包括东西周）大约八百年，但中间分成西周和东周，再分春秋战国，实际上的 ＂ 周天子能令诸侯 ＂ 只有西周早期那三百年。其他王朝，汉四百年（分东西汉）、唐近三百年、宋三百多年、明 276 年、清 268 年，平均两三百年就走完一轮。

看西方，罗马共和国大约五百年，罗马帝国大约五百年，加起来一千年，已经是西方政治史里最长的之一；拜占庭延续一千年，但内部不断更替；神圣罗马帝国名义上八百多年，实际上一直是松散的诸侯联盟；奥斯曼帝国六百年；大英帝国从崛起到衰落三百年；苏联七十年。每一个看似不可一世的政治体，最终都被取代、被解体、被替换。

这是一类封，王朝的封。

但读者翻同一本世界史的另一部分。看宗教，基督教从耶稣传道开始算，已经两千多年，今天全世界有 24 亿基督徒。伊斯兰教从穆罕默德传教开始算，已经一千四百多年，今天全世界有 19 亿穆斯林。佛教从释迦牟尼讲法开始算，已经两千五百多年，从印度传到中国、日本、东南亚，再传到当代世界各地。犹太教从亚伯拉罕开始算，传统认为已经 4000 年。印度教延续 4000 多年。道教从张道陵立教算 1900 多年。

看思想，儒家从孔子算两千五百多年，今天东亚社会的伦理底层仍然是儒家的。古希腊哲学从苏格拉底算两千五百多年，今天大学里仍然在读柏拉图、亚里士多德。禅宗从达摩算一千五百多年。

看艺术，中国书法从王羲之的《兰亭序》算一千七百多年，今天书法家仍以《兰亭序》为最高临摹对象。山水画从顾恺之算一千五百多年。京剧两百多年，前身昆曲六百多年。日本能剧从世阿弥算六百多年，仍按古法演出。

这是另一类封，延续千年甚至几千年，至今仍在被持续接受。读者读到这里会问，为什么会这样？为什么有些封几百年崩，有些封几千年延续？这是这一节要慢慢讲清楚的命题。但要先打一个预防针，千万不要把 ＂ 几百年崩 ＂ 和 ＂ 几千年延续 ＂ 理解成简单的好坏对立。这一节后面要讲，两类封最终都在一个更大的循环里，只是循环的尺度不同。

二、第一类封，权力的封，必须有一位活人坐在位置上

第一类封，叫做权力的封。前面七节讲的六种主要形态，封土地、封职位、选民封、军队封、政党封、家族封，全部属于这一类。

权力的封有一个共同的特点，位置上必须有一位（或几位）活人，这位活人每天要做具体的决定，今年的税收怎么定、军队往哪里调、官员谁升谁降、外交是和是战、灾年怎么救济、刑案怎么判、新政策怎么推行。权力的封的 ＂ 工作内容 ＂ 是具体的治理决定，一天不做，国家就停一天；一周不做，国家就乱一周；一年不做，国家可能崩溃。

这就决定了，位置上的人不能换得太频繁，换太频繁，决定不连贯，治理乱套。但位置上的人也不能不换，人会老，会病，会死，会犯错，会被取代。所以必须有一套 ＂ 换人 ＂ 的机制，禅让、世袭、选举、变动、重置，形式不同，需求一样，让位置上的人可以被替换。

而每一次 ＂ 换人 ＂ ，都是权力的封的一次考验。顺利的更替，位置稳，群体稳。失败的更替，位置乱，群体动荡。失败到一定程度，整个体系崩塌，一个王朝结束，新的王朝开始，循环又重来。

权力的封最大的难题就在这里，位置必须有活人坐着，活人必然有问题。人会老，这是生理规律。人会贪，这一节后面会讲到。人会犯错，再聪明的人都会犯错。人会被取代，这是五条规律的最终归宿。所以一个具体的王朝，几百年就走完一轮。

但读者请停下来想一想，王朝是换了，＂ 皇帝制度 ＂ 这个封是不是换了？汉朝走了，唐朝起来，皇帝换了，皇帝制度还在。唐朝走了，宋朝起来，皇帝换了，皇帝制度还在。明朝走了，清朝起来，皇帝换了，皇帝制度还在。从夏到清，具体的王朝换了几十次，但 ＂ 皇帝制度 ＂ 这个封延续了约 4000 年。从秦到清，具体的王朝换了十几次，但 ＂ 中央集权 ＂ 这个封延续了两千二百多年。从隋到清，具体的王朝换了几次，但 ＂ 科举制 ＂ 这个封延续了 1300 年。

读者看到这一层就明白了，讲 ＂ 权力的封必衰 ＂ ，只是从单个王朝的角度看。从更大的尺度看，封的形态本身一直在延续，只是具体的承担者在换。这是这一节的第一层悖论，具体的王朝在循环，但封的形态在延续。所以 ＂ 权力的封必衰 ＂ 这句话，要补一个限定词，某一个具体的王朝必衰，但王朝这种封的形态，会一代代延续下去，直到下一种更大的形态出现替换它。

三、第二类封，信仰文化的封，内容可以脱离活人而延续

第二类封，叫做信仰文化的封。这一类封有一个共同的特点，位置上不需要有一位活人持续做具体决定。

教主立下的教义，成为经典，后世信徒按经典来。宗师立下的修行法门，成为方法，后世弟子按法门来。流派创始人立下的艺术风格，成为传统，后世传人按传统来。内容本身成为被封的对象，不依赖某一位具体的活人持续做决定。

耶稣讲完登山宝训之后离开人世，他的话被门徒整理成福音书。两千多年来，基督徒每周去教堂，听的还是耶稣的话。释迦牟尼讲完最后一段法之后入灭，他的话被弟子整理成佛经。两千五百多年来，佛教徒每天念诵的还是佛经。孔子去世后，他的话被弟子整理成《论语》。两千五百多年来，读书人翻开的还是《论语》。老子离开函谷关时留下《道德经》。两千五百多年来，无数人在读、在解、在用，内容稳定，解读多元。苏格拉底去世后，柏拉图把老师的话写成对话录。两千五百年来，全世界的大学仍然在读《理想国》。

这就是信仰文化的封最大的特点，内容可以脱离具体的人而延续。经典不会老。经典不会贪。经典不会犯错。经典不会被取代，经典只会被冷落、被重新发现、被重新解读，但很难被彻底抹去。这就是为什么《论语》两千多年来不断被重读，每一代都从里面读出新的意思，经典自己不变，每一代读者带着自己的时代去读，读出每一代的回响。

但读者请也停下来想一想，几千年延续的，是经典；那么承担经典的活人呢？教皇，一位接一位，每一位也只在位几十年。方丈，一位接一位，每一位也只在位几十年。宗师，一位接一位，每一位也只在位几十年。学派的传人，一位接一位，每一位也只在位几十年。教皇这个位置两千年了，经历了两百多位教皇，每一位教皇只在位平均七八年。少林寺方丈这个位置近一千五百年了，经历了几十位方丈，每一位方丈也只在位几十年。

所以信仰文化的封，从外部看是几千年延续；从内部看，每一位承担者都是几十年的过路人。这是这一节的第二层悖论，信仰文化作为传统几千年延续，但承担传统的每一位个体都只是几十年。

把第一层和第二层合起来看。第一层悖论，王朝的封看似几百年崩，但封的形态本身一直在延续。第二层悖论，信仰文化的封看似几千年延续，但每一位承担者只是几十年。两类封，从大尺度看都在延续，从个体尺度看都是过路人。所谓 ＂ 必衰 ＂ 和 ＂ 可久 ＂ ，只是循环的尺度不同，一类是几百年一循环，一类是几千年一循环，但都在循环里。没有任何封真正 ＂ 千秋万代 ＂ ，也没有任何封真正 ＂ 一秒钟消失 ＂ 。所有的封都在某种循环里，只是尺度不同。

四、两类封不是绝对的二分

读者读到这里要明白，两类封的区分不是绝对的二分，许多实际的封同时含有两类的成分。

家族封，位置在血缘里传，是权力的封；但家族本身的传统、家训、家风，又有信仰文化封的性质。曲阜的孔家延续两千五百多年，不只是因为血缘，更因为这个家族承担了 ＂ 孔子嫡传 ＂ 这一信仰文化的封。曲阜孔家在朝代更替中得以延续，每一个新朝代都尊重孔家，尊重的不是孔家本身的权力（孔家从来不是什么大权力），而是孔家所承担的儒家文化传承。

政党封，党的领袖位置是权力的封；但党的纲领、党的传统、党的精神，这些又有信仰文化封的性质。党的领袖会换，党的纲领相对稳定。军队封，指挥官的位置是权力的封；但军队的传统、军魂、军纪，也有信仰文化封的性质。一支有上百年传统的军队，传统本身比某一位指挥官更稳。家族企业，主事人的位置是权力的封；但家族传承的经营理念、家族文化、家族信誉，这些又有信仰文化封的性质。日本许多两百到一千年的老店，金刚组延续一千四百多年，靠的不只是家族继承，还有家族文化的传承。学术机构，校长的位置是权力的封；但学校的学术传统、校风、学派，这些又有信仰文化封的性质。牛津 900 多年，剑桥 800 多年，巴黎大学 800 多年，不只是行政的延续，还有学术传统的延续。

读者读到这里请明白，主导的那一边影响了这个封的循环尺度。主导是权力的封，循环尺度几百年。主导是信仰文化的封，循环尺度几千年。混合的封，看哪一边占主导。中国历代王朝主导是权力的封，所以走几百年的循环；曲阜孔家主导是信仰文化的封，所以延续两千五百多年。苏联共产党主导是权力的封，所以 70 年崩塌；天主教会主导是信仰文化的封，所以延续 2000 年。某些家族企业主导是权力的封，所以 ＂ 富不过三代 ＂ ；日本金刚组主导是工艺文化传承（信仰文化的封），所以延续一千四百多年。两类不是对立的，是可以同时存在、相互转化的。两类也不是高低的，是循环尺度不同的。

五、留几道未解的问，下面几枝慢慢讲

讲到这里，第一枝立稳了，封的两类区分加两层悖论加不是绝对二分。但有几道更深的问，这一枝先不展开，留给后面几枝慢慢讲。

问一，权力的封为什么必然走几百年的循环？是因为人有 ＂ 私慾贪婪 ＂ 吗？还是因为别的？留给第二枝。

问二，信仰文化的封为什么可以延续几千年？经典本身的力量是怎么来的？留给第三枝。

问三，信仰文化的封一旦做了权力，比如教皇国、神圣罗马帝国、当代某些神权国家，会发生什么？为什么神权国家很难长期稳定？留给第四枝。

问四，还有一道更深的问，同样是承担位置的活人，为什么有些位置上的人变得越来越贪，有些位置上的人能保持相对的清醒？这和位置本身的设计有关，比如美国某些非营利组织的法人位置（501(c)(3) 法律强制不能从中谋私利）和某些政府位置（不强制加容易腐化）的对照里有什么真东西？留给后面专门的章节展开。

这些问，这一节会一枝一枝讲下去。第一枝先把 ＂ 两类封加两层悖论 ＂ 立稳，为后面几枝铺地基。

功劳归老祖宗，错误归小雷。

第二枝　权力的封为什么走几百年的循环，四个内在的难题