第三卷 第二章 第六节
全球供应链中的让渡关系结构
全球供应链中的让渡关系结构
第三卷 第二章 第六节
全球供应链中的让渡关系结构
一、上一节考察了当代奴役关系的一面，发达地区中产所处的那张奴役网。这一面的特征是金融化、符号化、抽象化、自愿化，奴役被装点成业主、消费者、职场人、爱猫人这些温和的身份，制约通过自动扣款、合同条款、平台算法、文化话语这些无形的机制运转，发出让渡的一方，甚至会感激这种关系。可是当代奴役关系，还有另一面，这另一面的特征恰好相反，物理性的、看得见的、强制的、不自愿的，它发生在全球供应链的最底层，它用的工具不是合同和算法，是被没收的护照、被锁的船舱、被切断的退路、施暴的监工，它的劳动者不会自称业主或职场人，他们被外界认出，自己也清楚地知道自己是被强迫的劳动力。按一些重要的国际劳工组织近年的估计，全球处在强迫劳动状态的人数，约 2700 万以上，而这还只是数据上能被认出来的部分，实际的数字往往更高，这个数字，已经超过了 18 世纪到 19 世纪跨大西洋奴役贸易高峰期同时存在的奴隶总数。也就是说，当代世界的强迫劳动者数量，超过了人类历史上任何一个时点上的奴隶总数。主流叙事告诉人们，奴隶制已经废除了，数据告诉人们，奴隶制不但没废除，而且规模空前。这一节要做的，不是去罗列这另一面的残酷细节，那是新闻调查的活，这一节要做的，是分析两面之间的关系，为什么金融化的奴役和物理强制的奴役，能在同一个全球经济系统里同时存在、还互相支撑。提前把这一节的核心判断给出来，这两面不是各自独立的现象，是同一枚硬币的两面，发达地区中产那看不见的奴役，和供应链底层那看得见的奴役，是同一个全球资本积累过程的两个端点，互相支撑，缺一不可。而把这两端既连起来、又隔开的那道机制，是偽在地理尺度上的最新发明，空间分隔。要先强调一句，这个分析不指认任何一个具体的国家，也不指认任何一家具体的企业，这一节考察的是全球经济系统的结构，不是某个具体地区或者某家具体公司的行为，结构是中性的，它没有意图，也没有道德，它只是按自己内在的逻辑运转。
二、要理解当代供应链的奴役，先要理解空间分隔这个关键概念。回想前面讲古代奴隶制那一节，古代接收让渡的一方和发出让渡的一方，住在同一个庄园，罗马贵族和他的家奴天天见面，商代的奴隶主埋进墓里，奴隶就殉葬在他身边，雅典的公民在公民大会上议政时，自家的奴隶正在劳里昂银矿里挖矿，可雅典和劳里昂之间，不过是几个钟头的步行距离。发出让渡的一方，对接收的一方来说，是看得见的。而这种看得见，带来一个麻烦，良心的负担。古代接收让渡的一方，有时会写下一些反思的文字，某些古罗马的哲学家，写过著名的书信，讨论奴隶也是人这件事，中国古代也有恤奴、放奴的话语，这些反思虽然没有动摇奴隶制本身，可说明了一件事，当奴役是看得见的，接收的一方就难免感到不安。看得见，是奴役的一个内在弱点。而当代的全球经济系统，在结构上把这个弱点化解掉了，靠的就是空间分隔。换个角度，从空间上重新看一遍那位中产的一天。清晨他打开手机，这部手机的处理器在某地设计，关键金属在另一些地区开采，组装在第三类地区的工厂。他穿衣出门，这件 T 恤的棉花在某些产棉地区种植，纺织在亚洲南部某地，缝制在东南亚某地。他吃早餐，咖啡来自非洲东部或者南美洲，可可来自非洲西部，糖来自南美洲某地。他走进办公室，办公桌产自亚洲某地，电脑组件来自全球十几个不同的地区。他下班回家，家里的家电、家具、装饰，几乎每一件都来自他从没去过、将来也不会去的地方。这位中产全部的物质生活，建在一张巨大的、看不见的、跨越好几个大陆的劳动网络上，而他看不到这张网上的任何一个人。他没见过矿区的工人，没见过缝纫的女工，没见过种咖啡的农人，没见过组装他手机的工人，这些人的脸、名字、生活、处境，对他来说都不存在。这种不存在不是偶然的，是被结构性地维持着的。关税壁垒和贸易制度，把生产环节推到劳动力价格较低的地区，把消费环节集中在购买力较高的地区，签证制度让生产者没法迁到消费者所在的地方，信息分隔和媒体筛选让生产者的劳动条件进不了消费者的视野，品牌营销用精美的广告画面盖住真实的生产画面，全球分工的话语把这种空间分隔合理化成比较优势和经济效率。每一项都在维持同一件事，让消费者看不见生产者。而看不见，正是当代奴役能持续运转的核心条件。古代接收的一方看见发出的一方，所以会良心不安，当代消费者看不见生产者，所以不需要良心不安，良心的负担，被空间分隔消化掉了。这就是偽在地理尺度上的运作，它不再需要论证奴隶不是人，那是亚里士多德干过的活，不再需要论证某种秩序的安排，那是中世纪干过的活，不再需要论证自由市场是平等交易，那是 19 世纪经济学干过的活，它只需要做一件事，让生产者和消费者，永远见不到彼此。剩下的工作，消费者会自己完成，他会很自然地把廉价商品看成市场效率，把购买行为看成个人选择，把全球分工看成比较优势，他不会去问，这件 20 美元的 T 恤，是怎么以这个价格被造出来的。不问，正是这个系统需要的。
三、为了让上面的分析落到实处，解剖一条普通的供应链，一部售价 1000 美元的智能手机。把它想象成一部最常见的中高端机型，全球一年卖出几千万部。它的核心组件，来路大致是这样。第一站，原料，锂、钴、钨、锡、稀土这些关键原料，分别开采于全球若干矿区，主要分布在非洲中部、南美洲、亚洲东南部这些地区。其中钴，是这条链上最值得留意的一环，全球大部分的钴产自非洲中部某地区，那里的钴矿分两类，一类是国际矿业公司运营的大型工业矿，一类是当地居民徒手开采的手工矿，手工矿区的劳动条件已经被多个国际机构记录在案，从业者里有大量未成年人，而手工矿产的钴，和工业矿产的钴，在交易市场上汇到一起，进了精炼环节，就再也分不出来源了。这意味着，任何用锂电池的电子产品，在原料这一层，就没法保证不含手工矿的钴，手机厂商可以承诺负责任采购，可供应链的复杂，让这种承诺在实际层面没法完全验证。第二站，精炼和组件，原料运到亚洲东部精炼，再转成电池、芯片、显示屏、各种电子组件，这一环的劳动条件相对规范，精炼厂和组件厂大多在监管较严的工业区，工人有合同、有最低工资、有限定工时，虽然加班普遍，这一环更接近上一节讲过的服从奴，是高强度但相对规范的雇佣劳动。第三站，组装，组件运到组装工厂，主要分布在亚洲东部和东南部的若干地区，组装厂的特征是大规模、高强度、低利润率，一家典型的组装厂可能雇着几十万工人，在严格的管理下完成精确到秒的装配，工人通常住在工厂宿舍，工作和生活几乎全在园区里进行，这一环介于服从奴和现代血汗劳动之间，不是严格意义上的强迫劳动，工人理论上可以离开，可工时、工资、生活条件，远低于发达地区的标准，一个组装工人月薪通常在 200 到 400 美元，每月工时常常超过 250 小时。第四站，物流、仓储、销售，成品手机被运到全球各地的仓储中心，再通过零售网络送到消费者手里，这一环主要是司机、仓库工人、零售人员，他们多在发达地区或者新兴市场，工资工时受当地法律保护，可加班普遍，尤其在促销季。第五站，消费者，付 1000 美元买下这部手机。来分解一下这 1000 美元的去向，依据是公开的财报和供应链分析。这 1000 美元里，原料的开采者拿到不足 10 美元，组装工人拿到约 20 到 30 美元，两者合计约 30 美元，占这部手机售价的 3% 左右，而消费者真正在意的品牌、设计、创新、用户体验，这些在他眼里给手机赋了值的东西，占了剩下的 97%。用这一章建起来的工具来分析这条链，看看奴位主位是怎么分布的。矿区的手工矿工，是纯粹的奴位，接受残酷的物理制约，组装工人是奴位，接受严格的劳动控制，组件厂工人是奴位，高强度的服从奴，物流和零售工人是奴位，中等强度的服从奴，品牌商的高管是奴位，被股东、市场、监管制约，消费者是奴位，被房贷、消费贷、品牌话语制约，资本的持有者也就是股东，还是奴位，被资本增值的压力制约。注意一件事，从原料的开采，到最终的消费，这条链上，没有一个真正的主位，每一个人都站在某个奴位上。那么主在哪里。主在于这个系统本身，它没有任何一个具体的人在主持，可它运转的方向、抽取的比例、空间的分配，都是高度精确的、有规律的、可预测的。这是当代奴役关系最彻底的去人格化，不存在一个具体的接收方，只剩下一台自动运转的让渡机器。按这个视角看，这台机器本身没有道德属性，它不是邪恶的，也不是正义的，它只是按内在的逻辑运行，把它指认成邪恶，等于把它人格化，而人格化恰恰是它最抗拒的描述，因为它根本没有一个它，可以承担道德责任，把它理解成正义，又忽视了它运转出来的具体后果，真正合适的态度只有一种，看清楚它，然后做清醒的选择。
四、现在可以回到这一节最核心的论点，上一节那一面和这一节这一面，是同一个系统的两端。具体看这种连接是怎么运转的。消费者付出的 1000 美元，到底买到了什么。物理层面，一部手机，功能层面，通讯、信息、娱乐、社交，符号层面，身份、品味、归属。可还有一层，经济层面，他用 1000 美元，买入了这条全球供应链上的一个消费位置，这个位置，允许他享受全球分工带来的低价商品，而这种低价之所以可能，是因为供应链底层的劳动力，被压到了极低的报酬。如果矿区工人能拿到发达地区工人的工资，如果组装工人能拿到发达地区工人的工资，这部手机的成本会是现在的好几倍，消费者很难再用 1000 美元买到。消费者享受的低价，是底层工人被压低工资的一面镜子。可这还只是表面，再往下挖一层，消费者为什么需要低价，因为他自己也在奴位上，他在为房贷、为孩子的教育、为养老焦虑，他实际能支配的收入有限，他必须买低价的商品。而他为什么收入有限，因为他自己的劳动产出，大部分被金融系统抽走了，房贷利息、消费贷利息、各种保险费、各种税。也就是说，消费者被金融系统抽走的那一部分，逼着他必须依赖底层工人被压低的劳动，来维持生活。金融系统抽取消费者，消费者就依赖低价商品，低价商品就依赖底层奴役，系统转成一个闭环。整条循环里，没有谁站在主位上，金融系统是个抽象实体，跨国公司是个法人，资本的持有者本身也被资本增值的压力驱着走，可抽取在持续发生，奴役在持续运转。这正是上一节奴隶主也是奴那个另观，在全球尺度上最戏剧性的验证。发达地区的中产，以为自己是这个系统的受益者，他享受低价商品、技术红利、全球化的便利，可事实上他也在奴位上，只是奴位的形式不同，供应链底层的工人，被让渡的是身体，脚镣、护照、施暴的监工，中产被让渡的是未来的劳动，30 年的房贷，两种形式不同，可都被这个系统抽取。而且，如果中产想往上爬，爬到主位上去，成为高管、成为资本持有者、成为系统的操盘手，他会发现上一节讲过的那件事，主位也是奴位，那个位置被市场、被股东、被监管、被竞争、被现金流的压力制约着，位置越高，压力越大。没有一个位置是真正自由的，整个系统，是一台没有司机的让渡机器。而正因为没有司机，这个系统不能被简单地批判，批判一台没有人格的机器，没有意义，能做的是看清楚它运行的逻辑，然后在自己所处的位置上，做清醒的选择。
五、回到第二段那个判断，空间分隔是当代奴役持续运转的核心条件，而这种空间分隔不是天然的，是被结构性地维持着的，看看维持它的几种机制。第一，地理分工。低附加值的劳动密集环节，被推到劳动力价格较低、监管较松、工会力量薄弱的地区，高附加值的研发、设计、品牌、金融环节，集中在发达地区，这种分工被叫做比较优势，一个 19 世纪的经济学概念，它的话语效果，是把空间的不平等，合理化成自然的经济规律。可是 19 世纪那位提出比较优势理论的经济学家，假设的前提是资本不能跨国流动，在那个假设下，每个地区发挥自己的比较优势，是合理的，而当代全球经济，恰恰是资本能自由跨国流动，这正是那个原始模型不成立的条件，资本会主动去找劳动力价格最低、监管最宽松、税收最低的地方落地，这不是比较优势，是寻租优势，把寻租包装成比较优势，是偽的一次重要话术升级。第二，签证和移民管控。资本可以跨国流动，劳动力却不能，一位亚洲南部地区的缝纫女工，没法合法移民到她的 T 恤被销售的地区去工作，一位非洲中部地区的矿工，没法合法移民到他开采的金属被使用的地区去工作，这种单向的流动，资本流向劳动力、劳动力却流不向资本，保证了空间不平等的稳定，如果劳动力能自由跨国流动，全球的工资差距会迅速缩小，可移民管控挡住了这件事，这是当代全球化最深的一层偽，它宣称全球化，实际只允许资本全球化，不允许劳动力全球化。第三，信息分隔。发达地区的媒体，很少深入报道供应链底层的劳动条件，偶有几部纪录片或者调查报告出现，也往往被淹没在大量的品牌广告和消费内容里，一个普通消费者一辈子接触到的、关于自己所买商品的信息，99% 来自品牌方，精美的广告、励志的产品故事、发布会上的科技神话，剩下 1% 或者更少来自独立的调查，而这 1%，往往以丑闻、个案、特殊情况的形式出现，改变不了消费者的整体认知。第四，话语分隔。发达地区流行的话语，是个人成就、消费选择、生活方式、自我实现，供应链底层的话语，是生存、汇款、债务、逃离，这两套话语，几乎不在同一个公共空间里出现，消费者读的杂志、看的电影、刷的内容，搭起了一个中产体面生活的世界，在这个世界里，矿区工人、缝纫女工、远洋的渔工根本不存在，他们不是话语的主体，他们没有名字，他们的故事不被讲述。当一个群体在话语层面不存在，在道德感受的层面，就会自动消失，这正是偽在文化层面运作的核心，通过控制话语的边界，控制良心的边界。
六、讲到这里，必须回到老祖宗。上一节对话的主角是荀子、老子、庄子，他们关注的是个体内化的偽、个体让渡的清醒，这一节对话的主角是孟子和墨子，他们关注的是群体之间的不平等、空间分隔的不义，这不是随意分配的，是因为这两个论域，确实需要不同的思想资源。先看孟子。孟子说，「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也」，厨房里有肥肉，马厩里有肥马，可百姓面带菜色，田野里有饿死的人，这是带着野兽来吃人。孟子两千多年前就看到，一边的繁荣，建在另一边的饥饿上，这不是两件事，是同一件事。而当代的全球供应链，正是这一现象的全球化版本，发达地区是庖有肥肉、厩有肥马，是中产的物质丰富，供应链底层是民有饥色、野有饿莩，是底层工人的生存压力，两者通过全球的贸易链条紧紧相连，这正是率兽而食人。孟子用的这个隐喻很狠，率兽食人，不是一般的不公平，是带着野兽吃人，野兽是谁，在孟子的语境里，是统治者的兵马、宫廷的奢侈、特权的机器，在当代的语境里，是全球资本的链条、品牌的营销机器、金融的抽取系统，孟子这个判断，两千多年后依然成立。再看墨子。墨子说，「若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治」。墨子的兼爱，在中国思想史上历来被冷处理，儒家批评它无父，不分远近，道家觉得它太刻意，可是在当代全球供应链的语境里，墨子的兼爱得到了一个全新的含义。兼这个字，意思是同等地、不分别地，直接对上了当代全球化的核心偽，一边是偽兼爱，我们都是地球村，一边是真分隔，实际的劳动条件天差地别。墨子的兼爱标准很简单，远方的人和近处的人，要被同等对待，不是抽象的我们都是人类同胞的修辞，而是具体的资源分配、劳动条件、生存机会的实质平等。按这个标准，一位矿区工人的生命价值，等同于一位发达地区白领的生命价值，一位缝纫女工的劳动尊严，等同于一位发达地区设计师的劳动尊严，一个孩子的童年，等同于另一个孩子的童年，这些在墨子那里是起点，不是终点。而当代全球供应链的现实，恰好是这些起点的系统性偏离，一位矿区工人的处境，对全球生产总值的影响，比一位发达地区白领的处境小得多，因为他工资低、消费力低、所谓的经济价值低，而这种经济价值的不平等，本身就是空间分隔的产物，墨子的兼爱，正是反对把这种经济价值，当成衡量人的唯一标准。墨子被冷落了两千年，可在当代全球经济的语境里，他的思想资源，比任何时候都更需要被重新激活。最后看老子，老子说，「圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多」，圣人不积累，把一切给予他人，自己反而越富有，把一切分给他人，自己反而越多。这句话在某些经济学眼里像是反生产力的，似乎否定积累、否定财富，可老子的真意不在这里，老子说的是，真正的繁荣，不是积累在一端，而是流通到全体。当代全球供应链的特征，恰好是积累在一端、匮乏在另一端，发达地区积累了财富、技术、信息、资本，供应链底层匮乏所有这些，这正是老子最反对的状态。老子开的药，是与人，把积累流通出去，这在当代意味着国际之间真实的再分配、劳动条件的全球趋同、资本流动和劳动力流动的对称化，这些主张听上去理想主义，可它们正是老祖宗早在两千多年前就指出的方向，主流话语把它们标记成理想化，这件事本身，就是偽对老祖宗智慧的一次污名化。
七、讲完所有的论证，把这一节给看的人的工具整理出来。上一节给了三个分析问题，制约从哪里来、让渡了什么、是否清醒，那是面向个体让渡的工具，这一节要给的，是面向结构关系的工具，追溯链条。看的人拿到的工具是，对你买和用的任何一件商品，问三个问题。第一个，这件商品的生产链有多长，它涉及多少个地区、多少道加工、多少种劳动。第二个，链条上每一环的劳动者是谁，处在什么位置，原料的开采者是谁，是否自愿、是否成年、是否安全，组装者是谁，工时工资生活条件怎样，这些人的脸、名字、生活，对你来说是不是完全不存在。第三个，你付的价钱里，每一环拿到多少，大部分钱去了哪里，品牌、分销、还是金融，直接的生产者拿到的占多少，这个分配是否对得上真实的价值贡献。看的人会发现，几乎所有日常商品的答案都差不多，链条很长，跨越好几个大陆，底层的劳动者数量众多、处境艰难、对消费者完全看不见，价格的分配高度不均，直接生产者拿到的极少，而这种相似，正是当代全球经济的结构特征。拿到这个工具之后，看的人可以选择继续这种消费，那是清醒的让渡，可以选择改掉某些消费的旧做法，那是重新协商让渡，也可以选择参与某些倡议，去影响这个系统，这是他自己的选择，可是他不能再装作不知道了。这就是本卷一贯的立场，不告诉看的人怎么活，只让看的人看清楚，清醒的让渡不是奴，无意识的让渡才是奴，清醒之后，奴还是不奴，是看的人自己的事。
八、这一节到这里，做完了三件事。第一，论证了当代奴役那脚镣还在的一面，没有消失，而且规模空前。第二，论证了这一面和上一节那一面，是同一个系统的两端，通过空间分隔的机制，既连接又分隔。第三，把奴隶主也是奴这个另观，推到了全球的尺度，整个全球经济系统，是一台没有司机的让渡机器，所有的位置都是奴位。下一节要转入让渡关系演化逻辑的总结，把这一章前面几节的论证，拧成一根钢绳，回答一个核心的问题，为什么偽越精致，让渡就越难被认出，这个演化的终点在哪里，还有没有看穿它的可能。再下一节，将引着进入第三卷的第三章，资本制度研究。按本卷的视角，资本制度不是和奴隶制对立的另一种制度，它是让渡关系演化到金融化、空间分隔化、符号化阶段之后的总和。我们已经走过了让渡关系演化的第一个完整循环，下一节是这个循环的总结，再下一节，会看到这个循环如何被命名成资本制度，以及为什么这个命名本身，就是一次重要的话语操作。而第三章，资本制度研究，将把资本制度从主流叙事里万恶或者正义的二元对立中解出来，还原成一种可以被中性分析的结构。这是本卷的整体方向，把所有有争议的对象，奴役、资本制度、社会制度、共产制度、宗教、家庭、爱情、权力，从对错之争里解出来，还原成可以被理解的结构位置。正义并无对错之分，只有位置不同。
功劳归老祖宗，错误归小雷。